牛皮本的作文本图片【一】
虽然我有时候吹牛，但不会吹的`太离谱，因为我会节制。有一次，我跟我们班的同学说我有看过爱上两个我，但，其实我根本没看过，因此，我觉得吹牛是不好的。
我们班有一个女生，虽然她从一年级到四年级都跟我同班，但是我并没有跟她很好，因为她太会吹牛了。她常常吹牛说：“我去过日本喔！我今年还要去。”让我们羡慕死了，但她只是在吹牛，所以人缘不好。
我们班还有另一位男生，虽然他人缘不错，但他时常吹牛。有一次，自然老师在上课时，老师问：“你们昨天有去高雄寿山动物园吗？”全班都摇头，就只有她回答说：“有，我有去！”
接着，全班都看着他，他竟然吹牛说：“有啊！我有看到猴子！”老师再确认一次，结果他竟然说没，于是自然老师训了他一次，我马上回头跟班长说：“他真会吹牛啊！”
世界上没有人是不会吹牛的，但吹牛只会影响自己的信誉，久了就不会有人相信你所说的话，人缘怎么可能会好呢？吹牛，并不会让你显得更厉害，所以没事就不要乱吹牛。
牛皮本的作文本图片【二】
不禁想到了韩非子的一句“世异则事异”，他认为，上古之推德礼教的方法已经不能满足于当世需要，便把儒士礼乐化为祸害。而此后秦王朝在法家的指导思想下灭六国，缔造大一统，似乎也不幸地印证了韩非子的“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”的论断。但我们在高呼君子之礼不再前，要警觉到，法儒的终极目的不正是国泰民安，无内忧外患吗？要使人民生活幸福，和平年代自然应休养生息，提倡古之风尚，宽政治国；在强盗都招摇过市的乱世之年，只能选择一种强权的办法惩恶扬善。这正是时代不同现实情况不同在一个统一的
目的——强国安民的指导下采取的不同形式罢了。是故世易事异，追求理想国的信仰无异。
我们当代人所学的科学史中，无不会提到一位先人——亚里士多德。遗憾的是，我们每次介绍他时，几乎都不可避免地批判他看似荒谬的理论。这部“百科全书”说：重的\'物体下落快。一个初中生就能毫不费力地用归谬法把它。我们甚至花一整节课讨论多种方法证明“力不是维持物体运动的原因”，把这位圣人的观点驳得体无完肤。其实，亚里士多德的理论几乎没有几个至今仍旧正确的。
可是，在那节讨论课上，我们批判它，却没有人嘲笑他。嘲笑古人的愚昧，理论的不着边际。因为某个角度，我们站在同一水平线上，这条线叫求真。出于对未知的好奇，真理的执着，亚里士多德选择了一种理论形式；站在前人的肩膀上，我们面对着同一片未知的海洋，也选择了一种形式。我们都向往着那片神秘的大海，渴望到达彼岸，其本未变。
每18个月芯片缩小一半，信息技术发展如此神速，技术形式更新，其超越极限追求精致之本不变；王朝更迭，纵使“六朝如梦鸟空啼”，社会形式革命，一代人心中的桃花源之本不移。人生苦短，每个人“人事有代谢”之形式不停息，然“往来成古今”的历史发展之本未消逝。
即使有一天情书的形式真的不复，而对爱情的向往之本将永存。
