为文章点赞的作文【一】
首先，人类学当代研究范畴涉及到“人类学的想象力”，即将问题放在整体性、历史性视角下关照人类，不能只看人类学学科的实用性，更应强调“人之所以为人”的层面；其次，从学科性划分来看，网络文化人类学相关问题，如现实的社会建构、人的社会化、不同人群的位置与体验等。
有别于传统人类学研究的实体社会，本文跨空间的虚拟社交网络研究具有研究展开价值。除了学术价值与大众问题的比较，我们更多地强调在考虑某个事项时如何将其由抽象化转向具体化的，而又是如何变成事件后转变为研究课题的。点赞是在某类群体中普遍存在的，而先前对于其行为目的的分析也多集中在社会关系网络的重构或者两种空间的对接，但在现代化背景下，新的价值观转变会带来一种对传统的反抗，即认为点赞行为本身已逐渐失去其本初目的，那么其隐藏在背后的因素的讨论总结其实已经由事件再次抽象化了。
为文章点赞的作文【二】
春天的奏乐响起那是花儿睁开朦胧睡眼呢喃的声音？那是草儿正在伸展腰肢轻声欢唱？看啊，有一个身影也在哼着歌曲，那是谁？噢，环卫工人啊！真是一幅无声胜有声美丽画面。在这个社会生活中，我们看见过很多人，也欣赏过很多美丽的画，却很少停下我们的脚步去了解，去感受有这么一群人在默默地劳作，默默地为社会生活的稳定进行而劳作，他们就是我为之点赞的人——环卫工人。
这时我的思绪仿佛在飘荡，脑海里的画面一幅一幅的往后退，退到那个陌生却令我难以忘怀的炎炎夏日。
那是才刚刚放暑假，我正享受着家里面空调给予我的畅意，大口大口吃着手里面的大红西瓜。“女儿，去外婆家一趟帮我拿腌肉。”不料到这时候我妈妈大嗓门却打破我暂时的乐趣，即使心中有千万个声音在叫着“不愿意”，可是谁叫我是这位“大嗓门”的女儿呢？于是我只好顶着炎炎烈日上街了。走了一段路的我已经大汗淋漓，心里想念着家里的空调与西瓜的时候在朦胧的阳光照耀下，有这么一个橙色的身影在我前方出现。带着好奇我往前走了几步，哦，原来是环卫工人啊！那一刻，我脸上感到一顿热，却也分不清是炎热还是自愧。原来，在我们不注意的地方，有这么一群人恪尽职守，有这么一群人不会为这炎热而抱怨。心中，为环卫工人点赞。
无论花开花落，无论寒冷炎热，无论刮风下雨，无论四季如何更迭，他们仍在坚守岗位，他们即使身穿朴素却头戴光环，即使默默无声却胜有声。让我们一起为他们，为环卫工人点赞吧！
为文章点赞的作文【三】
道路之所以如此干净，天空之所以如此蔚蓝，地球之所以如此美丽，那都与环卫工人付出了他们辛勤的汗水与力量，牺牲了自己奉献给了社会。环卫工人们让我们的世界多了一些“洁白”，少了一些“五彩缤纷”。
环卫工人之所以值得人们赞颂，那是因为他们让世界更加美丽。在夏天，他们在狠心的太阳下面，用他们那粗糙且充满皱纹的手，握着扫把，身上汗流浃背的扫着人们随意丢弃在道路上面的垃圾。太阳将他们的皮肤晒得乌黑。我们可曾想到就因为我们的随手一丢就给他人造成了多么大的麻烦。在冬天，他们穿着厚厚的棉袄用他们那已经冻得发抖的手扫着地面上的垃圾。他们的工资并不多，但是他们干着比别人更苦，更累，并且人人都嫌弃的工作。但他们却坚持了下来，这种不怕苦不怕累的精神是值得我们去学习的。
可是在中国，仍然有许多人不仅不爱护环境而且因为觉得他们没能力而看不起他们。有一个新闻是这样报道的：一个大妈在一个健身器材上锻炼身体，因为那个健身器材下有一片枯树叶，所以有一个环卫工人要去将它扫进垃圾桶中，可是当她准备将那片枯树叶扫出来时，那个大妈却大发雷霆对着环卫工人大骂一通，并且不让她扫那片掉在地上的枯树叶，说是打扰了她锻炼。而环卫工人却坚持要将那片枯树叶扫出来，那个大妈就抢过了环卫工人的扫把，对着环卫工人一阵暴打，而环卫工人只是防守并没有反击。到最后还是周围的`群众把那个大妈拉开了，可是环卫工人的手背上的骨头却折了，不仅如此，那个大妈还拨打了报警电话污蔑环卫工人打了她。当这个新闻出来时，我看见许多网友在评论区中对那个大妈的行为进行了抨击。同时我也为那个大妈的行为感到愤怒。
这则新闻反映出了当今中国的国民素质偏低。有些人不爱护环境，发子孙财断子孙路的行为。当然也有像环卫工人一样爱护环境为环保做出了贡献的人，他们身上的优秀品德是值得我们去学习和发扬的。
环卫工人是“地球卫士”，而不是某些道德修养不高的人眼中只是捡垃圾的。不管他们是出于什么目的，但不置可否的是他们的确为美化社会做出了贡献，所以他们的职业是神圣的，是值得让人为他们点赞的。他们值得我们的尊重。而那些破坏环境，不爱护环境的人是没有资格看不起他们的。
为文章点赞的作文【四】
秋季，万物凋零，唯有那凌风傲霜的菊花依然在寒风中挺立。我爱菊花，爱她的形，爱她的色，爱她的香。
说形，那婀娜多姿的菊花有的含羞待放，但花瓣却早已迫不及待地跃跃欲试了;有的宛如一个金球，花瓣紧紧地“抱着”花蕊，层层叠叠，惹人喜爱;有的像无数小手伸出，细长而弯曲，犹如一个穿着盛装的仙子。朵朵菊花繁星点点，许多菊花连成一片，一团团，一丛丛，一簇簇，不论是一枝独秀还是竞相开放，都有一种独特的美。
谈色，五颜六色的菊花红的似火，白的如雪，粉的像霞，黄的赛金，姹紫嫣红，让人眼前一亮。不管是什么颜色都别具一格，都冰清玉洁，都那么惹人喜爱。
道香，菊花的香虽没有飘香的丹桂那么浓郁，却有一股淡淡的清香沁人心脾，闻了顿时让人心旷神怡。摘一片，放入杯内，喝一口，回味无穷。
在那秋意渐浓的日子里，在那树木花草凋零的时节，她却依然生机勃勃，挺立着多彩的身躯，散放出淡淡的清香。正如陈毅的《秋菊》所说：秋菊能傲霜，风霜重重恶。本性能耐寒，风霜其奈何?
哦!我爱菊花，爱它的形，爱它的色，爱它的香，更爱它那坚忍不拔的品格。
为文章点赞的作文【五】
粉笔身材十分细小，但在每个教室里都能看到它的身影。它不像钢笔那样让小主人“伺候”，也不像铅笔那样请削笔刀帮忙。它浑身结拜、朴素，平时，它静静地躺在一个不起眼的盒子里，却施展着自己的才华，它只要一块黑板，就能写出漂亮的字体，就能画出线条优美的图画。
它的工作单调乏味，每天辛勤地在那片“黑土地”上走来走去，但它毫无怨言。你看，“唰、唰、唰，”粉笔在黑板上摩擦着，随着它身躯的移动，越来越短，黑板上的'字却越来越多，那一行行清晰的字迹铺成了我们的知识之路，引导我们在知识的海洋中遨游。上学了，语文老师用粉笔教会我们写一手漂亮字；数学老师用粉笔教会我们画方圆、列竖式；美术老师用粉笔教会我们画精美的图案；英语老师用粉笔教会我们“你是you，我是mi,朋友见面hello……”我们的知识一天天丰富起来，而粉笔，渐渐化成了一粒粒粉末，如雪花，似玉屑，飘落地面，化为尘埃。但它从不抱怨。
每当我看到粉笔，不由想起辛勤培育我们的人。我们的老师为了能够把我们培养成才，呕心沥血，每天上课辅导，批改作业……流了多少汗水，费了多少心血，从无半句怨言。我们的父母起早贪黑，给我们提供了锦衣玉食的生活条件和优美的环境，默默奉献着他们的爱，他们不正像粉笔一样无私吗？
粉笔搭起了我们和知识之间的桥梁，我爱粉笔，更爱那些具有粉笔精神的人。
为文章点赞的作文【六】
（一）社交关系网络状态下的点赞
社交网络源自网络社交，主要是为一群拥有相同兴趣与活动的人创建在线社区，通过撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术为用户提供各种联系、交流的交互通路。这里我们主要涉及两类关系网络，即以QQ空间、微信朋友圈为主体的强关系网络，以及以早期的百度贴吧、豆瓣为主体的弱关系网络。
具体分析点赞在强/弱关系社区中的价值观原则是：在强关系社区里，点赞更多是在“用户有互动需求但表达需求不强（表现为没什么话说，或一时不知道说什么）”的情况下使用，其作用是“互动交流”而不是“信息认同”（这里要区别于“有互动需求且表达需求也强烈”的评论功能，本文主要讨论“点赞功能”）；但是在弱关系社区中，我们更在意的是信息，是因为某个兴趣或者某个爱好点赞方才会感兴趣，而不是因为对人感兴趣才会对其信息感兴趣。例如，不熟悉的两个人，由于信息方有意义才互相关注，在此基础上，只有存在表达需求时才会有互动需求，如果点赞作为互动交流机制出现的话必然是失败的。
（二）点赞重建人际关系
曾经长期封闭的中国社会，关系社会的特征十分突出，那时人们的交往主要是通过面对面的方式（即实体空间）实现的'，而现代互联网的出现，对于社会结构、社会关系、社会变迁具有巨大影响，真正改变了中国人的社会交往方式，也逐渐成为一种新的社会结构（即虚拟社交网络）。互联网正在重新塑造中国文化，并逐步造成了“个体主义”盛行的局面（作为一种新的价值体系、西式的、“失范”的结构，极大地扩展了个体的交往范围和交往空间，而互动也具有平等和自由的特征）。中国社会自古源于家族、宗族社会，属于“整体本位社会”（以费孝通研究的“差序格局”为例），而互惠的信念是传统人际关系中一种最基本的信任状态，而这种信任是现代经济和社会的重要机制之一。互惠在日常道德实践中的内涵往往要更加丰富，其中不仅仅是利益的交换，还涉及一系列复杂的人与人之间的互动以及由此所形成的社会关系网络。在传统研究中，互惠不仅作为一种义务，其交换双方关系并不完全对等，而且与社会关系网络是动态互动的。
（三）点赞构成现代寒暄社交
寒暄社交就是以寒暄语为基础，在不同的媒介中表现出有各自特点的现象，并会带来一定程度的社交形式化（缺少实质性交流）、社交肤浅化（炫耀心理与攀比）、社交广而不深（社交媒体上的寒暄文化，看起来是在增加人与人之间的交流、了解，实际上却在逐渐毁灭人性的温情，造成社交广而不深的尴尬局面）等。寒暄社交作为一种维系和谐人际关系的文化，在特定群体研究中不可或缺，即使在社交媒体盛行的年代其有了新的发展和特征，还是不能丢失它的本性，即让人们之间的关系更加紧密、融洽，更好地完成互动。为了更好地理解寒暄社交，我们以伴随点赞现象新兴的点赞之交群体（既包含强关系社区也包含弱关系社区）为例，认定点赞对于弱人脉的维系效益。
（四）c赞成为新形式道德绑架
道德绑架由“道德”和“绑架”两个词构成，两者相互修饰和限制。一般来讲，道德是社会情境下对秩序的认可，与价值主体的价值观有所重叠，框定可为不可为。“道德”来修饰绑架，表示绑架带有道德特性，含有善恶评价和软约束的特点；“绑架”来修饰道德，表示道德带有强迫性和要挟性的双重特点。综上，道德绑架即普通民众利用大众的道德观通过舆论、评论等形式胁迫个人或众人履行一定行为或终止与道德相冲突的行为，实质是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情，结果一般是做了的也少有自豪感，不做的则会在一段时间内感到忐忑不安，比如半强迫性的捐款、本不该进行的道歉、sumaritan等。
但一般意义上将社会人或法律作为道德绑架主体的研究并不归为本文，道德绑架发生的可能性在强调群体和统一价值观的社会中，人们对道德力量的恐惧有时候甚于对法的力量的恐惧，因而西方现代文化理念（变迁的个体主义价值观）与传统的道德社会是格格不入的，进而遭遇并难以承受许多道德的绑架，这也不是说道德社会就一无是处，一旦适应便会依赖它。强弱关系实际都存在，而点赞与否又是否只是一种个人的意愿，而其意愿背后的均衡因素又是值得我们思索的。在这种层面上，会呈现更深层次上的“点赞狂魔”以及“求赞”行为。
为文章点赞的作文【七】
本文将点赞行为从两个分析层面（从心态上区分）：一方面是信息发布者（或是“求赞者”），另一方面是点赞者。前者信息发布主体方向为强关系社区时，希望借此让亲友了解自己的生活或树立某种形象进而获得认可（本质上），而现代性价值观必然会对内容的选择、包装及发布产生引导性作用，常见信息发布类型有晒照片、发状态、发日志等，主要动机为群组趋同性（被理解）、认同感（被需要）、被认可及其他不确定因素。
本文提出的研究课题应该给予一定群体、地域的情景限制，我们将研究对象作为社会人来考量，发出点赞这一行动的主体是社会性的，脱离社会的人是不存在的，因而每个人总以各种方式与他人进行交往。一方面，朋友圈作为自己的私人空间，应该存在一些自己想看到的信息，对于一些不咸不淡或者自己厌恶的信息会选择屏蔽，更何谈点赞或是与此相附加的道德绑架；但是本文探讨的是信息发布者来源于自己需要长期保持联系或者重新整合关系的人群，面对他们发布的信息，你会选择主动点赞、直接忽视抑或收到某种不确定因素被迫点赞。
