育儿不妨中西合璧作文【一】
如果把高考比作去西天取经，那么老师们就是那整天唠叨个不停的唐僧，而同学们当然就是唐僧的三个徒弟了。在校园学习生活中，如果把同学们按照性格、学习情况等条件来分类，正好也可以分为孙悟空类、猪八戒类、沙和尚类。处理同学关系，同学们不妨学习学习《西游记》中唐僧的三个徒弟。
孙悟空类的同学，应该是那些不管是学习成绩，还是个人条件都十分优秀的同学。他们在班级里已然属于“大哥大”、“大姐大”一类的焦点人物。他们虽然可能有点恃才而骄，喜欢对别人指手画脚，但也绝对不会脱离同学，不会恃才而傲。而且，这类同学大多数也都是敢于担当，能为了班级和同学的利益可以毫不犹豫的两肋插刀。他们重情重义、顶天立地，是同学们心中的佼佼者，人人崇拜的少年英豪。
猪八戒类的同学，论武功，没有孙悟空高，论任劳任怨、吃苦耐劳，也不敌师弟沙和尚。除了爱吃、耍滑，还有点小好色之外，似乎人们很难找到猪八戒一些能让人看得见摸得着叫得响的.优点。其实，猪八戒也并不是一无是处，他最大的优点就是有些小小的“聪明”，他情商很高。在西天取经的路上，他与孙悟空、沙和尚相处，并不是与孙悟空硬碰硬，而是好汉不吃眼前亏，能躲就躲，实在不行就找师傅唐僧来主持公道。与沙和尚相处，也不是一味的恃强。这种人在将来的人生道路上，势必会八面玲珑，多年屹立不倒。
当然，学校生活中还有沙和尚。这类同学没有什么明显的特点和特长，一般都是逆来顺受、任劳任怨，而且他们的学习成绩一般都不会很好。他们在取经的道路上，不与大师兄争权，也不与二师兄夺利，只知道勤勤恳恳地干好本职工作，默默无闻地把担挑。这类同学只要能保持一贯的沉默，两眼不闻窗外事，也一定能在高考中修成正果，最后一生乐逍遥。其实，说一千道一万，处理好同学关系的最终目的，还是希望在校园生活中能够把学习搞好，这才是学校生活学习的正道。同学们千万不要本末倒置，取经的路上走错了方向，迈错了脚。
育儿不妨中西合璧作文【二】
作为新时代的父母，生育孩子期间都会看几本育儿书，还喜欢在各种妈妈群交流交流，所以选择的大都是口口相传的育儿经典，比如《定本育儿百科》和《西尔斯亲密育儿百科》。这两本我都看完了，最近又在看西尔斯的一本新书《西尔斯健康育儿百科》，看着看着，忽然明白了一个道理——这些经典的\'育儿书之所以能够口口相传，除了很实用能解决育儿过程中的很多问题之外，根本的根本在于其对生命的尊重。
就拿这本《西尔斯健康育儿百科》来说吧，从语言表达到情况分析，从内容设置到处理建议，方方面面都体现着对妈妈和孩子的尊重。
全书分为三个部分：
第一篇“健康育儿四要点”
第二篇“健康儿童常规检查”
第三篇“儿科健康问题与疾病”
从篇幅上看，第三篇是全书核心，涉及196种儿科健康问题，近500页内容，占了全书的80%，但作者却把仅有几十页内容的第一篇称作全书的重点。“本书的第一篇是全书最重要的章节，我们在此为你提供了四件工具来确保孩子的健康，如果你能为家人量身制订保健计划，也许根本不用看本书的其他部分了。”
作者还希望，“如果有人问你，谁为你的孩子提供最主要的健康服务?而你骄傲的回答我自己，这便是我们作为儿科医生的最大喜悦”。
多么美好的愿望啊。
书中多次强调一个观点，多用“小毛病”这个词。“在与孩子讨论许多异常的行为、体征、身体麻烦的时候，用‘小毛病’这个词比‘病’‘症’之类的词好得多。‘小毛病’的意思仅仅是说无害的不同之处，不会让孩子太过敏感或产生不必要的担心。父母需要向孩子解释：我们每个人都有小毛病，这是你的小毛病，不过我们可以这样来解决。”使用“小毛病”这个词，可以帮助孩子建立‘没问题’‘别担心’的态度。”
现在的孩子古灵精怪，也敏感得很，用“小毛病”的态度，用他们听得懂的语言，与他们聊聊关于身体的一些问题，这是对生命最好的尊重。多么人性的视角啊，再对比一下国内白大褂们冷冰冰的语气和面孔，无语!
一开始看到这本书的大部头，还有作者的权威身份，我特担心这是本“高大上”的专业书籍。不过，我很快发现自己错了，这是本通俗得不能再通俗、靠谱得不能再靠谱儿的专业书，不需要任何基础就能阅读，而且很多“小毛病”的解读方式，作者采用的是孩子都能听得懂的语言。
比如，关于“汗臭”。孩子全身有数百万个汗腺，在童年期早期这些汗腺没有发育，孩子很少出汗;大约在童年中期汗腺部分发育，到了青春期汗腺完全发育，开始真正地工作。所以，有些孩子会有青春期狐臭的问题。
作者告诉我们，汗臭这种“小毛病”不是孩子自身的问题，而是细菌在作怪。因为，孩子的身体会产生两种汗液：位于身体光滑表面的汗腺分泌出的汗液主要是水，几乎无味，而毛发区域附近，例如腹股沟和腋下，这里的汗腺分泌出的汗液里含有一些蛋白质和高脂物质，正常生活在皮肤上的细菌靠这些蛋白质和高脂物质为食，于是散发出气味。
家长可现身说法，教育孩子汗臭来自“细菌的盛宴”，不是他们身体的毛病。除臭的方法是控制这细菌，这只是个人卫生的一部分。
再如，“弄脏裤子”，医学术语叫“大便失禁”，在小肠子成长的过程中，这样的小毛病很常见。男孩子相对来说多一些，所有年龄段的男性都不如女性重视身体发出的信号，这主要是机制和成熟度方面的问题，而非心理问题。
遇到这种情况，大一点的孩子可能会难为情，因为小伙伴们会嘲笑他“臭烘烘的家伙来啦!”尤其是“臭烘烘的家伙”本人还感觉不到、也闻不到，因为他已经完全习惯了。然后，难为情的孩子会退缩，把自己的脏内裤藏起来，严重的还会影响今后的社会交往。
作为父母，要告诉孩子这只是成长过程中的一些“小毛病”，不是什么“大问题”。就像书中故事里的那个儿子说的那样，“‘爸爸，我只是不知道什么时候该去厕所’”。
那如何向孩子解释这个“小毛病”呢?
不妨画一张肠道图，告诉孩子便便是从哪里来的：“食物里的废料会汇集到肠道里，那就是便便。开始的时候，便便和热狗肠差不多大。肠壁上有一些小神经，如果肠子里装满了便便，这些神经就会发现，然后给你的大脑发信号。肠子就会对大脑说：‘大脑啊，我满了。’大脑：‘那就去厕所。’于是你就会觉得想上厕所。可要是你忙着玩儿，不照大脑说的做，最后大脑就不和肠子说话了，它们便不再是朋友了。大脑说：‘要是你不听我的，我就不跟你说话。’这样你就不知道什么时候该去厕所了。”
告诉孩子，只要“让大脑和肠子重新开始说话“，让”必须去厕所“的信号重新出现，这样就能知道什么时候该去拉便便了。
生命之路上，孩子总会遇到一些尴尬的事儿，这是上天提供给我们机会，以便向孩子们传达这样的信息——“无论你有什么问题，我都会帮助你解决”，孩子自然就会什么都愿意跟你说。解决问题的同时也加深了亲子之间的关系，这就是\"亲密育儿\"的美妙之处。
看完正文，再回头看作者简介，也就很容易明白《西尔斯健康育儿百科》为什么如此贴近人性了。简介里边打动我的不是享誉全球的儿科医生，也不是《西尔斯亲密育儿百科》等书的畅销业绩，而是他们的另外个身份——父母。
这本书总共有5位作者，威廉西尔斯博士和玛莎西尔斯护士我们相对熟悉，夫妇俩总共养育了8个孩子，另外三位是西尔斯家族的第二代，罗伯特西尔斯博士育有3个儿子，分别是17岁、14岁、8岁;詹姆斯西尔斯博士育有两个孩子，一个17岁，一个13岁;彼得西尔斯博士也有一个4岁的儿子。这么算起来，这本书的作者团队总共养育了14个孩子，育儿的时间总和已经远远超过儿科实践的总和。
所以，西尔斯家族更多地是以家长的身份与读者分享育儿心得，同时又儿科专家的身份，告诉我们关于儿童健康的一些注意事项。
最后说一下《西尔斯健康育儿百科》和《西尔斯亲密育儿百科》的关系。《西尔斯亲密育儿》是一部涉及0-6岁育儿问题的方方面面百科全书，但关于儿童健康的部分只有100多页，查阅的时候感觉有好些问题没有涉及，也有好些问题也没有展开，尤其是6岁之后的阶段。《西尔斯健康育儿百科》正好是填补了这块儿不足，关于孩子健康的各种问题，从普通感冒、耳朵痛、长牙到学习障碍、接种疫苗，从新生儿到青春期的所有发育过程，我们都能从中找到应对方案，包括什么时候你该担心、什么时候该去看医生、什么时候只需在家治疗。
育儿不妨中西合璧作文【三】
我妈妈是家庭妇女，我和我妹妹，我哥哥姐姐们的孩子，我自己的孩子都是我妈带大的，大多数人喜欢“好带”的孩子，但是我妈认为那些“不好带”的孩子反而聪明。推荐《西尔斯橙色亲子课》《西尔斯健康育儿百科》这两本书。这两本书的作者是西尔斯家庭，不是一个人是西尔斯这家的家庭成员，西尔斯夫妇养育了大大小小，连儿子，女儿，孙子，孙女十多个孩子，而且他们本身也都是儿科医生，儿科心理医生。
这也是我第一次看到给“不好带”的孩子定义的书，他们把这种孩子定义为“高需求”宝宝。从***到青春期，从生理到心理，从父母到家庭成员，这两本书都涉及到了。
《西尔斯健康育儿百科》从普通感冒、耳朵痛、长牙到学习障碍、接种疫苗，从新生儿到青春期的所有发育过程，你都能从中找到对应的处理方案，包括什么时候你该担心、什么时候该去看医生、什么时候只需在家治疗。
跟很多单纯关注孩子辅食，洗澡的书不同，这本书关注了对孩子心理安慰，还有引导。这个特别重要，但是大多数父母却对这个不重视，这种原生家庭的伤害会对孩子有终生的影响。
带宝宝去拍照，在摄影工作室，有个孩子不愿意拍，大哭起来，他的妈妈抱他出去，可是到了门口又把正在哭泣的他交给爸爸，转身跟工作人员交涉。爸爸在电梯间大声的训斥孩子，孩子一边哭一边喊妈妈，可是爸爸没有停止反而跟孩子说“因为你哭，***不要你了。”结果孩子哭的都岔气了。还有一次，带孩子去游泳，碰上一个妈妈，孩子不想游，那个妈妈以钱都交了必须游为理由，不停的叨叨，非把孩子扔水里，结果孩子哭的奶都吐出来了。我和我妈讨论的时候都觉得这些行为对孩子都不好，都会让孩子不舒服。
我不否认一个新生命得到来，会给家庭带来快乐，夫妻感情会更亲密。但是这个孩子在是个“玩具”之前，首先是个人，一切都要以照顾好他，让他快乐为前提。跟我女儿一起游泳的一个男孩，孩子游泳的时候爸爸妈妈，爷爷奶奶，姥姥姥爷都拿着手机拍照，孩子腿抽筋淹水，把孩子捞上来的竟然是工作人员。不好意思，扯远了，反正我推荐《西尔斯橙色亲子课》《西尔斯健康育儿百科》这两本书，哄孩子真的不是说你让他吃饱穿暖就行了的。
育儿不妨中西合璧作文【四】
与“和合”观念相对应的思维方式则是综合思维、整体思维。季羡林先生解释，综合思维就是八个字：整体概念，普遍联系。 如中国 哲学 本体论的“道”、“气”“心”等范畴，美学上的“尽善尽美”、“乐而不淫、哀而不伤”等等，都只有综合思维才能把握。 在“天人合一”的观念及其“和合”的统一文化精神之下，儒、道两家各有不同的文化价值取向，形成各具特色的文化精神。
先从儒家文化精神方面来看。儒家文化所注重的是人伦关系上的“和合”，由此 发展 出它的基本文化精神。主要有三个方面。
一是伦理精神，即注重伦理关系，强调各安本份。 伦理即人与人的关系，以及彼此相处的道德准则。儒家文化是一种注重群体性、伦理性的文化，把一切 问题 都放到伦理关系中加以考虑，所以有人干脆说它就是“伦理文化”。儒家讲“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，各有本份和相应的道德要求。
儒家伦理总的原则和前提是“仁”和“礼”。“仁”的本意是二人和合，推而广之就是人与人的关系的和谐；那么这个关系的实质是什么呢？就是“爱人”。孔子说：“仁者爱人”。儒家所主张的是世俗的、此岸世界之爱，现实生活中人人彼此相爱，四海之内皆兄弟也，能做到这样，就是真正的“和合”了。
“礼”是人们共同要遵守的社会行为规范和伦理准则。儒家及统治者注重制礼，也就是要建立一定的社会规范，以维持社会秩序。这个秩序的基本原则是要使上下尊卑有序，各守本份：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这就是“礼治”。“礼治”所注重的是教化和自觉的服从，而不象“法治”那样偏重强制性的约束。儒家的本意，建立“礼”的目的是要达到“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这里的“为”不管是理解为“为了”还是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“爱人”。这个愿望不能说不好。 这一套伦理原则的建立，在思维方式上是推己及人，由近而远，如石投水面一圈圈扩展开去的波纹（费孝通的说法）。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”。 这种伦理性、群体性的文化，一方面是比较讲究秩序，重视人与人之间在安于本份的基础上和谐相处，长幼有序，尊老爱幼，家庭和美（国即大家），比较有人情味，比较温馨。但另一方面是比较忽视和压抑个性，不利于个体人格的成长和发展，走向极端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生长。
二是道德精神，即非常注重道德修养。
伦理与道德密切相关：伦理是从群体关系着眼，而道德则从个体行为着眼。要达到如上所述的伦理目标，主要依靠每个人自觉的道德修养。这是伦理文化的一个根本特性。
通常道德有三个层次：宗教道德、圣贤道德、世俗道德。儒家所倡导的是圣贤道德 —— 这被认为是一种具有准宗教道德意义的道德要求。 任何道德修养都需要有内在动力，有理想目标。儒家的人生理想目标就是“修身、齐家、治国、平天下”，一切人生追求，皆从“修身”开始。而“修身”要达到的最高标准就是“内圣外王”：内在修养要尽可能达到“圣贤”的精神境界，然后外在人生实践才能成就一番事业（如建功立业，治国平天下）。以“圣贤”为目标而修身，可以有许多具体要求和尺度，比如忠孝仁义礼智信，安贫乐道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“穷不失义，达不离道”，还有“君子自强不息”，“厚德载物”，等等。
与此相适应，儒家及其统治者不断树立圣贤人物的典型楷模（如周公、孔孟、关羽、诸葛亮等），对圣贤人物生前死后加封荣誉称号，大力宣传，号召人们“见贤思齐”， 学习 仿效。当然“圣贤道德”不是人人都能做到的，于是儒家便设想了一条可进可退之路，即孟子所说“达则兼济天下，穷则独善其身”，一个人即使做不到建功立业关怀天下，也要求至少管好自己，修身养性，安守本份。这也许可以说是儒家对于人的道德修养的最低要求。
从道德修养的社会实践方面看，修身当然首先是每个人自觉主动的追求，心存高远，见贤思齐；而另一方面，则是社会的引导规范，这是通过“教化”的方式来实现的。中国传统文化，包括文学 艺术 ，其重要功能之一就是给人以伦理道德的“教化”。在这方面中国文化有非常悠久的传统和积累了有效的，并在中国社会的文明发展中起了巨大作用，因而成为传统文化的一种基本精神。
三是追求建功立业、服务社会的人生进取精神。 在人生实践方面，儒家提倡“入世”和积极进取奋发有为的人生态度，倡导以圣贤为目标，追求建立不朽功业，大而言之有所谓“三不朽”，即立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传”。具体而言，所谓“立德”，即建国立制，以德治国，这是王候官吏们所追求的；“立功”，是指以武功拯救危难，保天下平安，这是武士英雄们所追求的；“立言”，则是指著书立说，传播文明，这是文人学士们所追求的。以圣贤为目标，每个人都可以找到自己人生奋斗的方向与坐标，其人生实践的过程，既是自我人生价值的实现，同时也是对社会的贡献，儒家文化历来是重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一的，这也同样体现出一种“和合”精神。
其次，关于道家文化精神。道家文化更为注重人与自然的“和合”，不仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在，与一切自然存在和谐共处，同时也主张将这种原则 应用 于社会人生，提倡一切顺其自然，由此发展出它的基本精神。 比如，在 政治 上，道家崇尚顺其自然的放任主义，主张处无为之事，行不言之教，无为而治，这样就不容易激化矛盾，无为而无不为，治大国如烹小鲜。在伦理上，则是倡导自然主义：对个体生命而言，主张不加约束，顺乎人性天性自然发展；对人际关系而言，则主张各自甘其食，美其服，安其居，乐其俗，彼此相安无事，乃至老死不相往来，如此当然也就不会有多少冲突。在人生态度上，提倡绝圣弃智，大智若愚，随遇而安，知足常乐，吃亏是福，难得糊涂，等等，总的来说就是取“遁世”态度，主张与世无争，回避社会矛盾，向后退让：退回自然，返朴归真，实现与自然的和谐共处；退回自我及其内心情感，清净无为，陶情冶性，寻求自我内心的和谐宁静。这无疑是一种自然主义的人生观。不过，对于中国的知识分子而言，循着这种人生取向，往往走向“归隐”，这便与宗教境界也相差不远了。
中国的文学艺术，归于儒，是“文以载道”，致力于“教化”；归于道，则是自我陶情冶性，追求审美，如山水田园艺术。所以有人说，是道家文化精神养育了中国的山水田园艺术。林语堂甚至认为，中国的文艺（）部分代替了宗教，给人以精神、情感的慰藉。这是有一定道理的。
此外，关于中国的神秘文化。前面讲到西方文化的宗教精神，宗教本质上是一种哲学化的世界观与人生观，根本特征是设立一个超现实世界的彼岸天国世界，将真知、真理、幸福赋于彼岸世界：一方面此生为善，以求进入天国获得幸福；另一方面彼岸的上帝无处不在看着你，使你有所畏惧不敢为恶。 有人说中国没有真正的宗教，儒教是准宗教：人生理想是在此世此岸成为圣贤，而不是出世成佛或进入天国；道家寻求回归自然清静无为的生存状态，发展到道教才追求修炼成仙，才具有了宗教的意义，可看成是中国的土著宗教，但与西方、印度的宗教相比还是有很大的不同。
从总体上说，中国文化本身并没有多少真正的宗教精神，为什么会这样呢？中国 现代 学者庄泽宣认为，中国民族因为重视现世人生，所以肯定现实生活，看重自己的力量及其价值判断，为人处世专赖内心的善恶，所以道德特别发达；而西方人多借助外力，价值判断亦在另一世界的上帝，所以重视宗教。中国人认为人性本善，故主张修养内心，发展这种善端；西方人认为人性本恶，故须求助上帝洗涤罪恶。中国人注目在善的观念，所以认现世为快乐，应该尽情享受；西方人着眼在罪的观念，所以认现世为痛苦，必须皈依宗教，才能超升天国。所以从中国学术方面看，中国只有伦 理学 而没有神学；从 历史 方面观察，中国几千年来并没有一种思想雄伟、组织完善的宗教出现。儒家教化，注重现实人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后虽有道教出现亦只有一种法术而不能称为宗教。
中国虽然宗教不发达，却有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民间文化形态之中。它源于初民对自然神秘力量的敬畏，比如先秦 时代 即有阴阳学、谶讳之学。庄泽宣认为，中国民族的迷信心理，实源于天命思想：中国拥有伟大的自然，巳使人民产生崇拜自然的心理，更加灾荒频仍，愈使人民发生恐怖自然的心理。儒家对于鬼神，虽持敬而远之的态度，但很遵从天命；道家对于天，虽不认为神，然以天道为自然及人生归宿，也相信天命；墨子以为天为人生的主宰，对于天命，更为信仰；……再加佛家因果报应之说，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人间的吉凶都用天命来解释，更把现世人间的关系来推论天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，这种思想更因阴阳五行之说，获得了 理论 上的说明，由于方士僧尼者流的倡导，乃深入民间意识。
综观中国文化的宗教不发达而神秘文化（迷信）发达，原因也许是多方面的。我以为主要原因有三：一是历来封建王权以及正统伦理文化势力强大，形成极大的制约力量，使宗教权威建立不起来，而神秘文化则能像野草般向民间蔓延；二是原始宗教观念在民间文化层次上的局限，使其上升不到形而上的哲学层次，即难以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形态（如巫术迷信）存在；三是巫术迷信之类神秘文化形态恰好适应农耕社会那些文化层次较低的\'普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有极大的生命力。时至今日，在中华文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影响 。神秘文化虽然没有宗教那样系统的理论学说，但它的背后仍然有人生观和心理学的根源，因此也是非常值得 研究 的。 总的来看，中国古代文化传统中，可以说政治哲学与人生哲学特别发达；而人生哲学方面，则又可以说过于完善，各种人生境况和进退之路都设想到了：儒、道、佛及神秘文化正好构成人生路程上的三重阶梯：入世、遁世和出世。有人说，人生无非两种情况，顺境和逆境：得意时信奉儒家积极进取；失意时退往道佛或托付鬼神。这看似对立，但从整体上看其实又构成一种互补“和合”。这种文化传统的好处是有利于调节人生矛盾，也可以缓解社会冲突；而弊端则是不利于 科学 精神以及生产力的发展，不利于社会的变革进步。中国封建社会漫长的超稳定结构，应当说与这种文化精神不无关系。
三、简短结语
以上我们对中西文化传统及其基本精神作了一个粗略的考察。近代以来，我国文化界对于中西文化孰优孰劣、对西方文化是迎是拒一直争论不休，乃至形成文化激进主义与文化保守主义的激烈冲突，这种冲突甚至延续至今。以笔者愚见，
第一，对各种文化形态，尤其是中西文化，以非此即彼的思维方式，从整体上作优劣判断是没有多大意义的。应当说任何一种文化形态，都是处于特定的自然地理和社会环境条件下的人们，在他们的生活实践及其历史演进过程中建立和发展起来的，既各有其特长，也各有其局限，美国著名学者费正清、赖肖尔、克雷格在他们合写的巨著《东亚文明：传统与变革》中曾指出，西方人可能在个体生活经验方面显得比较突出；而东亚人在群体生活经验方面要远远丰富于其他各民族，比如个人适应群体，家庭适应社会，与其他民族的所谓社会经验相比较，这些关系间很少出现磨擦，也很少产生孤立感。 [8] 因此未必要对各种文化形态强分高下优劣。
第二，如果一定要对各种文化形态进行比较和作出优劣判断，也不应当是站在狭隘的民族主义或区域性立场，简单地褒贬弃取，而应当站在一个民族国家现代化发展的立场，站在建设当代人的合乎人性的物质和精神生活方式以及现代性生活观念的立场，来作出价值判断。从这个意义上说，是应当有中西可以通约的价值标准的，比如西方文化传统中的科学、民主、法制的精神，中国文化传统中的和合精神（重视人与自然、与他人、与社会的和谐相处），以及注重伦理关系和道德修养、注重德治的精神等等，都可以看作是人类文明进步的积极成果，是人类共同的优秀文化遗产，是应当纳入到当代文化建设框架中来的。
第三，某些文化保守主义或文化相对主义者往往夸大不同文化形态之间的差异，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以为，具有特定的环境条件制约的文化模式也许是难以照搬的，但作为一种文化精神则是可以借鉴和吸纳的。比如西方的民主体制模式可能难以完全照搬过来，但民主精神显然是可以学习借鉴的，如果连作为一种文化精神的民主精神也不愿承认和不肯接受，那就很难谈得上推进当今的民主建设，其他方面当然也是同样的道理。 正因此，在当今的比较文化研究中，不是仅仅局限于各种文化模式的比较，而是适当超越文化模式的层面，加强文化精神的研究，乃至深入探讨不同文化间的异质同构性，以及不同文化实现互补融合的可能性，这对于当代文化建设也许是更为必要的。
