我领略到的古典之美作文【一】
箭扣长城位于京郊怀柔区西北的八道河乡境内，海拔1141米，距怀柔县城约30公里，山势非常富于变化，险峰断崖之上的长城也显得更加雄奇险要。
箭扣长城因整段长城蜿蜒呈W 状，形如满弓扣箭而得名。
箭扣长城是明代万里长城北京最险峻、雄奇的一段，自然风化严重，没有任何人工修饰，因此成了是近年来各种长城画册中上镜率最高的一段，向来是长城摄影的热点。
自驾来攀登箭扣长城，可将导航设定为“西栅子村”，到达目的地是当地的一个生态园，门票20元。山下有农家和停车场，上山有左右两条山路(东西南北现在已经记不清了，左右最直观。从左边山路上山，到达长城后向右延长城自牛犄角边、南大楼、鬼门关、东西缩脖楼、东西油篓顶，箭扣梁、将军守关、天梯、鹰飞倒仰、北京结一直穿越到九眼楼(望京楼，绵延20多公里，能够饱览箭扣长城的惊、险、奇、特、绝，充分领略原汁原味的古长城景观。
到达九眼楼(最高点后再原路返回，从北京结下山(也就是上山时右边的山路，这条线路应该是一个大环线，走回头路少，并且能够基本游览箭扣长城全貌。
三月底去箭扣，气温不是很高，背阴面还有未消融的积雪和寒冰，草木也还没有发出新绿，但正衬托出了古长城的萧瑟苍凉。
庆幸得的是，出行这日北京的天气极好，天空湛蓝得醉人。
天梯一段是箭扣长城最险要的地方，坡度超过70度，步梯的砖面几近完全风化塌落，仅有基石可供攀爬，没有徒手攀岩的朋友最好有团队下绳打保护，攀爬时注意松动的基石，小心坠石。
过了天梯之后延长成走基本没什太险的难点，尽情按下快门记录我们祖先留下的`奇迹吧。
下面这个应该是过了北京结往九眼楼去途中的一个烽火台，感觉是行程中规模最大、保存最完整的一座烽火台。
朋友说九眼楼是箭扣长城规模最大的敌楼，但由于是后来新翻修的，也就没有拍照记录。九眼楼特征很鲜明，位置最高，每面都有九个战孔，从九眼楼可俯瞰箭扣长城。
从九眼楼原路返回下山已是下午时分，湛蓝得天空开始出现片片云彩，在山坡上留下斑驳的阴影，酷似高原的景象。
长满枯枝的敌楼，好有沧桑感!
我领略到的古典之美作文【二】
当三月的第一声春雨纷纷飘落;当小树在春的呼唤下冒出叶芽;当山爷爷脱下棉袄换上绿衬衫时，春的脚步已渐渐向我们走来。
一陈春风拂过脸颊，柔柔的，凉凉的，春天来了。在春风的抚摸下，在春雨的滋润下，小树芽们醒了。它们争先恐后的从泥土里探出头来;山竹们一“听”到春雨，笋儿们也使劲的往来钻，过了不几天便长成嫩绿的翠竹。这番景象如不壮观。而最高兴莫过于山爷爷了——一入春，就换上了绿绿的新装，向你展现它那婀娜的身姿，你说，它能不高兴吗?
一陈山泉的呜咽，哗哗的流着，春天来了。当你漫步在南门山，听着山泉的唱出的山歌，你就会感觉到一种莫名的清新、舒适、放松。看，树上的芽已长出来了，虽没有夏天那么的浓密，也没冬天那么稀疏，但一个个叶芽儿，透着新的希望，使你心中的不愉快一扫而过。春风吹过的声音和小鸟在枝头上歌唱的声音，交织在一起，像是在演奏一首动听的歌曲，让你心旷神怡，也会跟着调儿哼起来。这又是一道美，一道春美。
阳春三月，漫步在河堤上，享受着春天的阳光，暖暖的。这时的春天也是最“淡雅”的时候，风也不大，雨也很柔。小动物们在洞穴里生活了一整个冬天，都快乐的出来“透透气”。小鱼儿也探出脑袋从水底向水面冒个泡泡，吐出一圈圈的水雾……
目光放远在农村，田埂上，农田里，农民伯伯们哼着小曲，在田里欢快的插着秧，播着种，好一派美丽的景象。此时的春雨、春风可是农民的好帮手，帮助农民伯伯们滋润种子，“催促”它们快点长大。而在这时，油菜花儿已经开了，金黄金黄的，铺满了大地;绿油油素苗，一片接着一片，微风拂过，泛起层层的浪波。
“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”走在春意盎然的柳树林里，不禁想起了这首诗。微风乍起，一排排柔嫩的柳丝飘动着，那娴熟的舞技，怕是除了它，谁也跳不出来……
校园里，到处都是生机勃勃，树枝上面缀结着淡淡的嫩叶儿;小草也带着泥土的芳香钻了了来，一丛丛，一簇簇，又嫩又绿;花儿也伸伸懒腰，打了个哈欠，伸出脑袋;就连同学们也都换上了春季的校服，一年之计在于春，他们要在这最美的春季带着自己美好的心愿，向梦想出发!
我爱美丽的春天!
我领略到的古典之美作文【三】
本书由远古时代开始。最开始的中国古人类比如元谋人、丁村人等等还没有审美和艺术的概念，但已经掌握了使用工具的技能，他们会对这些工具进行打磨穿孔之类的造型改造，以符合使用规律。这个行为属于生产的物态化，停留在实体器具表面，未深入到精神层面。经过长久的时间后，人类的大脑进一步开发，人类的高级属性想象功能渐渐被唤醒，出现了巫术和图腾以及神话故事。在古代中国有“女娲造人”的神话，而神“女娲”是人首蛇身的非现实人物，说明那时动物蛇被人们视为一种可以通灵的高贵生物。中华图腾龙的主体就是蛇身加上其他动物的局部肢体形成的，
另一精神图腾，凤，则是由鸟蜕变而来。然而值得注意的是，“审美或艺术这时并未独立或者分化，它们只是潜藏在这种种原始巫术礼仪等图腾活动之中”，言外之意即此时的审美活动是无意识的、不自觉的，是当时人们随大流而无意识做出的行为。审美活动必须是主观能动的行为。到了黄帝、尧舜禹时代和紧接着的夏朝，冶金技术逐渐发达，占卜和用于占卜的甲骨文出现了。人类从动物开始，为了摆脱动物状态，人类使用了野蛮的手段战争。原始社会晚期以来，氏族部落之间为了抢夺资源和底盘，冲突和战争越来越频繁，还有青铜武器的帮助。崇尚武力成为当时的风尚。饕餮是完全由人类幻想出来的东西，不像龙凤身上还可以找到现实动物的痕迹。
其特性是、吃人，给人一种超自然的威吓恐怖之感，与当时野蛮的原始风尚相符，所以在出土的青铜器中经常可以见到饕餮兽面纹样。春秋战国时期，人们已经开始了对美的有意识的追求，审美艺术从巫术和祭祀的阴影下解放出来，理性主义兴起，是一个意识解放的活跃时期，百家争鸣而独尊孔儒。李先生这样评价孔子的思想：“他把原始的文化纳入实践理性的统辖之下。所谓实践理性，是说把理性引导和贯彻在日常现实生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。”道家的无为思想也有一定的影响力，儒、道互补。在文学方面，经典的《诗经》就是这个时间出现的，原始文字由记事变为抒情说理，“赋比兴”三大经典美学原则诞生。其中比和兴大大地影响了我国古代文学艺术的发展，讲求诗意、“言有尽而意无穷”就是借用比和兴的手段来达到的。当时的中原北部理性精神占据压倒性态势，但是中原南边的地区由于原始氏族社会有更多的残留，依然强有力的保持着绚烂的古文化。在文艺审美领域，则是表现为由屈原代表的楚文化。屈原的离***以及楚辞，字里行间中仍旧充满了浪漫激情，还可以看出远古的神话传说巫术文化体系的影响。原始的活力、狂放的意绪在这之中表现的更加自由。汉代文化继承于楚，但又有不同之处，其主要特征是是人对客观世界的征服。从出土的各类汉代画像砖来看，既有幻想中的神仙天宫景象，也有上层贵族游玩享乐的.图画，还有底层人民辛勤耕作的图景，各种各样的生活世界都是审美欣赏的对象，体现出一个充满活力、热闹非凡的社会画面。这些画像没有细节修饰，也没有主观抒情，仅仅通过夸张的体态和弯曲疏阔的线条来呈现出一种气势，也叫作古拙的美。
东汉以后，城市和商品经济萎缩而庄园经济日益发达，大量个体小农成为农奴，各地门阀士族分裂割据各自为政。进入魏晋，新的思想观念涌现，脱离功利实用的纯哲学思考风潮出现了，人开始觉醒。《古诗十九首》就是一个典型代表。诗中有对生死存亡的哀叹，对人生短促的感慨，表面上看来非常的颓废消极，实际上深藏着的是对生命的强烈不舍和留念。既然生命短暂，不如及时行乐。人和人格本身而不是外在事物成为哲学文艺的中心。魏皇帝，同时也是大才子曹丕首先提倡文章华美，这个观点马上被当时有钱而无所事事希望通过做文章使自己有价值的上层贵族们所接受。对汉语字义和音韵的对称、协调、错综、统一等等的极致追求，使魏晋文学体现出一种华而不实的特点。
关于隋唐的艺术特点则是由佛像切入的。南北朝长期分裂，战争频繁，老百姓生活在水深火热之中，只好把美好的愿望都寄托在宗教中，因此这时的佛像普遍面目严肃，身材高大，四周画满了血腥悲惨的佛教故事壁画。而在唐朝的统治下天下太平，经济发展迅速，佛像由原本的巍峨变为亲切可亲，秀骨清像，面容平和带着慈祥的微笑，壁画也多是欢快的故事，以对着欢乐幸福的幻想来取得心灵的满足和神的恩宠。文学方面，唐诗的发展过程也非常瞩目，一共可以分为四个阶段。初唐是“少年不识愁滋味”，有少年人对青春短促的轻愁和对浩大宇宙的茫然，虽然低落但仍有轻快之意；盛唐是痛快淋漓，士大夫们渴望通过建立军功来报效国家，冲破传统的束缚，抱负满怀恣意放纵，李白是这一时期的典型代表；中唐则是各种风格各种流派齐头并进，百花齐放，达到文学艺术的高度成就；晚唐把注意力转移到日常生活之中，人的心境成为美的主题，并且逐渐向词过渡。宋朝的词文学非常发达，词人们通过长短不一的句型，更为具体、细致、集中地刻画抒写出某种心情意绪。书法艺术与文学大致对应，由工整走向飘逸。
明清时期，小说艺术逐渐兴起。这些戏剧小说充满了小市民的庸俗趣味，或许不如上层士大夫的艺术品位那么高级，但是有一种新生活力，体现了对长期封建压迫的不满和抵抗。纵观全文，汉代文艺反映了事功、行动，魏晋风度、北朝雕塑表现了精神、思辨，唐诗宋词、宋元山水展示了襟怀、意绪，明清小说戏剧则描绘了世俗人情。
