关于中西方育儿的作文材料【一】
时值五四，应景地看了杨哥推荐的《青课：如何抵御西方的精神殖民》。
此为第一讲，主讲老师是《文汇报》郑若麟老师，讲述娓娓道来，深受影响。
郑老师首先推荐了两本书：
《被颠覆的文明：文明怎么会落地这一步》、《谁在导演世界》。
现状：商品的外文品牌、房产爱取洋名、出国、移民、远嫁
从什么时候开始，我们把希望放在了西方?
我们曾如饥似渴地学习西方，却忘记了西方有个传统：“照我说的去做，不要照我做的去做”(圣经一位作者，路加
█ 一个民族从精神上被征服大致有三个特征：
1. 在精神上把征服者视为主人
电影、文学的评价取向趋于西方
2. 自觉地接收精神征服者对我们的权利
3. 根据征服者的意愿来改变我们的一切
█ 西方在精神上政府中国的三大法宝
1. 用新闻报道来解释或虚构我们生活的现实
边芹：“世界上只有自然发生的事件，但是没有自然去形成的一个新闻报道。”
2. 用广告来构筑你的理想
3. 用电影来影响你的价值观
█ 如何抵御精神殖民
1. 重温马克思的座右铭：“怀疑一切”
2. 树立一种民族自尊为特征的自我意识
重构我们的审美权、道义权、历史解释权
待重头，收拾旧山河，朝天阙。
关于中西方育儿的作文材料【二】
保罗·亨利·朗先生的《西方文明中的音乐》是我最喜欢的一本音乐史书。喜欢的原因主要有3点：
1、信息密度大。学音乐史学到我这个地步也算是入门了，可读起这本书仍然比读一般的书要慢，根本就读不快！如果读一般的书像喝啤酒，那么读这本书就好比喝高度茅台——你只能慢慢品，一口一口咂嗼滋味，而且时不时还得配点下酒菜才喝得下去。信息密度太大了，包括的各类知识层峦叠嶂，有趣的观点层出不穷，厚厚一本书，从头到尾，几乎没有一句话是水的。看来还得是欧洲人写的东西经读，经得起一句一句嚼，反复嚼，常读还能常新；
2、文笔译笔都相当漂亮；
3、这是一个人书写的史书。说起来音乐史写作有这么一个小小的悖论，一方面，一个人的精力是有限的，没有人能够成为所有时代的研究专家，所以，一个人写的音乐史在内容深度上、资料丰富上无法与由一群各时期专家合写的音乐史相比，一个人怎么干得过一个团队呢。可邪门的地方也在于此。另一方面，合写的音乐史注定无法成为经典的音乐史，因为音乐史写作中最重要的评价标准、切入视角、资料选择，合著是无法做到真正统一的。更何况，每个人的文笔参差不齐，这个问题根本无解！所以，能成为经典的音乐史著作，注定必须一个人写。
因为喜爱，所以我打算慢慢开始做一个长篇，一个《西方文明中的音乐》的读书笔记。这个笔记有可能是注、也有可能是疏，也有可能是随感，总之，我打算把它做下来。慢慢读，慢慢写。一边读，一边写。
序言里朗主要谈了他的修史观以及写作本书的意义。并不长，目测2000字左右，但写得非常精彩，很多句子经过几十年大浪淘沙都已成为音乐学领域的经典名言。我恨不得把它从头到尾抄一遍。
朗一开始就谈到了音乐的特殊性，认为尽管时代精神会反映在艺术中是毫无疑问的，“但是，不能想当然地以为，存在某种统一的时代精神，它固定不变地表现在每门艺术中，并传达给我们相同的内容和意义。相反，我们发现，我们寻找的是各类不同艺术的意义总和，它们的综合才能构成时代的艺术精神本质”。在朗之前的将近一百年，汉斯立克曾经说过类似的话，他抨击的是黑格尔，自以为有一个自上而下的美学体系，就可以解释所有的音乐问题，错。音乐有着它太多特殊的美学问题。汉斯立克抨击黑格尔，是在为音乐美学辩护。而朗谈到他的修史立场，毫无疑问是在为音乐史做辩护。音乐史既不是某种美学的附庸，也不仅仅是某个大时代的附庸，音乐有它自身的发展历程，而这样的发展历程，才构成了艺术史和艺术精神的一部分。朗的这句话，已经成为今天音乐史学界的共识。
关于音乐史家该做什么，朗说，“历史学家的任务是，解析横亘在我们和艺术作品之间的各种因素”。于是，朗谈到了两种常见的音乐史研究的对立，一种认为音乐史主要是研究音乐形式，另一种则主要解释一些形式之外的周边。朗认为，“然而，在公正的评价中，两种方法必须始终保持平衡。”从这一段话中，我想起了杨燕迪老师的一些文章和句子，比如《音乐的质量判断》……很明显，杨燕迪老师的写作深受朗的影响，不仅是内容，还包括形式。
在没有任何衔接的情形下，朗突然就谈到了艺术家和时代之间的关系。“时代绝不会只产生一种风格。某个伟人支配同代人，但如果仅仅被这一伟人所束缚，我们也许会失去整个时代的重要意义。考察个别人物，追循他的发展，但如果没有更远大的目标，就会损害对艺术发展的真正理解。”接着，他举了那个著名的例子，“歌德逝世之际，瓦格纳已近二十岁；佩格莱西的喜歌剧为音乐开辟新的远景时，巴赫仍坚守复调的信念，并为复调音乐的力量作出最后的证明；贝多芬翱翔在古典交响乐大厦顶端之时，韦伯正在开创德国森林和夜景童话恐怖气氛的浪漫主义风格。贝多芬、舒伯特和韦伯同时生活在19世纪头三十年。我们为了方便起见，将贝多芬和海顿与莫扎特放在一起，把这三位个性迥然不同的艺术家称为‘维也纳乐派’。规定了贝多芬的地位，我们随后才可能称另外俩人为‘浪漫主义者’——其中一人辞世只比贝多芬晚一年，另一人甚至比贝多芬还早一年。”
艺术家和时代的问题，朗没有收手，花了很大的篇幅接着谈，基本上涉及了从远古到19世纪的各个时代。可是朗却并没有直接用文字解释他为什么要谈这个问题。如果简单理解的话，这个问题毫无疑问是音乐史研究中最重要的问题之一，所以朗在这里谈。但如果要解读一番，朗通过这个问题真正要谈的，是音乐史本身的复杂性和音乐史理解容易出现的误区，以及由此体现的音乐学的价值。就拿刚才这个例子来说，我们学的音乐历史告诉我们，贝多芬是古典主义者，韦伯是浪漫主义者。从风格上讲这样的划分是对的，是不错的，可是这样的划分却遮蔽了历史的事实，它把贝多芬和韦伯变成了两个时代的人。事实上韦伯比贝多芬还早死一年呢，时间关系上这两个人可完全是同一个时代！可是那怎么办呢，音乐史可以不划分时代吗？不可以。那么怎样做才能够两全呢？要想平衡地“解析横亘在我们和艺术作品之间的各种因素”谈何容易！
正因为这样的复杂性，朗谈到了很多对过去发生的音乐历史容易产生的偏见和误区，当然，确切地说，其中也包括音乐史写作的误区：“虽然可以用技术术语勾勒发展的线索，但是得到的画面却可能支离破碎。”“绝不能把这些音乐家从他们的环境中孤立出来，随后讨论他们的奏鸣曲形式或者管弦乐法”“因此，人们称中世纪音乐为原始的和欠发达的艺术”“……我们的音乐知识和趣味过分狭隘，因此如果试图理解‘巴赫之前’的音乐和其他艺术，便会陷于迷惘”。
写音乐史，难哪！面对错综复杂的人和事，既要做选择题，又要做判断题，最后才是论述题。
朗的意思大约是，在音乐史的写作中，作曲家、音乐（主要指形式）、时代三者不可偏废。偏废任何一个都会伤害我们对音乐历史的理解。如果只谈时代，就伤害了音乐；只谈音乐技术的发展，则会让我们看不清技术；如果只谈作曲家，与真实的事实又是不符的`。正确地做法是，在大时代之下看音乐，在音乐之下看作曲家。当然，这意思完全不是说时代最重要，作曲家最不重要。恰恰相反。这样一个顺序审视历史，就是为了更好的看清毋庸置疑地伟大的作曲家们。
但！前面所有说的这一切，没有音乐学家的工作，我们就根本看不清楚。我保罗·亨利·朗写这本书，就是希望让我们把这一切看得更清楚。我前面写的这句话，就是本文最后部分的中心思想。坦率地说，朗从第二部分衔接到最后部分的写作方式不是特别好，他把写作的话题从远古中世纪直接引入音乐学容易引起误会，让人看不清他前面是要谈音乐史写作还是音乐史本身。
我最喜欢结尾部分的两段话，读过不下十次了，每每读来都分外感动。“正值此时，现代音乐学到来。它希图拯救、发掘、解译和说明过去的音乐，并用现代编订版本使之为现代公众所知。过去几代人里程碑式的研究工作，由众多学者参与，体现了人类的独创和博学。我们的任务是，利用所有这些劳动的成果，以教徒一般的虔诚态度履行职责，从中得到精神财富。”“这是一部有关音乐怎样参与西方文明进程的编年史……我总是在寻找伴随史实和艺术成就所出现的泛音，力图看到每一个细节背后所有创造的心灵为了清晰表达和情感表现所作的搏斗。一个活着的人企图去接近一个时空遥远的陌生灵魂深处，他发现自己有了明确的线索，借此他重新构筑起过去时代的景象。”在这两段话里，我读到了音乐学家的神圣职责，还看到了一个伟大音乐学家的高大背影。
简单地来说，如果要我解读朗格的这篇序言，我觉得他就谈了三点，音乐史家要做的工作是什么，这份工作有多难，但这份工作又有多么的伟大。写到这里，平胸而论，我脑海居然浮现出了范冰冰那句话“你经得起多大的诋毁，就经得起多大的赞美”……
关于中西方育儿的作文材料【三】
作为新时代的父母，生育孩子期间都会看几本育儿书，还喜欢在各种妈妈群交流交流，所以选择的大都是口口相传的育儿经典，比如《定本育儿百科》和《西尔斯亲密育儿百科》。这两本我都看完了，最近又在看西尔斯的一本新书《西尔斯健康育儿百科》，看着看着，忽然明白了一个道理——这些经典的\'育儿书之所以能够口口相传，除了很实用能解决育儿过程中的很多问题之外，根本的根本在于其对生命的尊重。
就拿这本《西尔斯健康育儿百科》来说吧，从语言表达到情况分析，从内容设置到处理建议，方方面面都体现着对妈妈和孩子的尊重。
全书分为三个部分：
第一篇“健康育儿四要点”
第二篇“健康儿童常规检查”
第三篇“儿科健康问题与疾病”
从篇幅上看，第三篇是全书核心，涉及196种儿科健康问题，近500页内容，占了全书的80%，但作者却把仅有几十页内容的第一篇称作全书的重点。“本书的第一篇是全书最重要的章节，我们在此为你提供了四件工具来确保孩子的健康，如果你能为家人量身制订保健计划，也许根本不用看本书的其他部分了。”
作者还希望，“如果有人问你，谁为你的孩子提供最主要的健康服务?而你骄傲的回答我自己，这便是我们作为儿科医生的最大喜悦”。
多么美好的愿望啊。
书中多次强调一个观点，多用“小毛病”这个词。“在与孩子讨论许多异常的行为、体征、身体麻烦的时候，用‘小毛病’这个词比‘病’‘症’之类的词好得多。‘小毛病’的意思仅仅是说无害的不同之处，不会让孩子太过敏感或产生不必要的担心。父母需要向孩子解释：我们每个人都有小毛病，这是你的小毛病，不过我们可以这样来解决。”使用“小毛病”这个词，可以帮助孩子建立‘没问题’‘别担心’的态度。”
现在的孩子古灵精怪，也敏感得很，用“小毛病”的态度，用他们听得懂的语言，与他们聊聊关于身体的一些问题，这是对生命最好的尊重。多么人性的视角啊，再对比一下国内白大褂们冷冰冰的语气和面孔，无语!
一开始看到这本书的大部头，还有作者的权威身份，我特担心这是本“高大上”的专业书籍。不过，我很快发现自己错了，这是本通俗得不能再通俗、靠谱得不能再靠谱儿的专业书，不需要任何基础就能阅读，而且很多“小毛病”的解读方式，作者采用的是孩子都能听得懂的语言。
比如，关于“汗臭”。孩子全身有数百万个汗腺，在童年期早期这些汗腺没有发育，孩子很少出汗;大约在童年中期汗腺部分发育，到了青春期汗腺完全发育，开始真正地工作。所以，有些孩子会有青春期狐臭的问题。
作者告诉我们，汗臭这种“小毛病”不是孩子自身的问题，而是细菌在作怪。因为，孩子的身体会产生两种汗液：位于身体光滑表面的汗腺分泌出的汗液主要是水，几乎无味，而毛发区域附近，例如腹股沟和腋下，这里的汗腺分泌出的汗液里含有一些蛋白质和高脂物质，正常生活在皮肤上的细菌靠这些蛋白质和高脂物质为食，于是散发出气味。
家长可现身说法，教育孩子汗臭来自“细菌的盛宴”，不是他们身体的毛病。除臭的方法是控制这细菌，这只是个人卫生的一部分。
再如，“弄脏裤子”，医学术语叫“大便失禁”，在小肠子成长的过程中，这样的小毛病很常见。男孩子相对来说多一些，所有年龄段的男性都不如女性重视身体发出的信号，这主要是机制和成熟度方面的问题，而非心理问题。
遇到这种情况，大一点的孩子可能会难为情，因为小伙伴们会嘲笑他“臭烘烘的家伙来啦!”尤其是“臭烘烘的家伙”本人还感觉不到、也闻不到，因为他已经完全习惯了。然后，难为情的孩子会退缩，把自己的脏内裤藏起来，严重的还会影响今后的社会交往。
作为父母，要告诉孩子这只是成长过程中的一些“小毛病”，不是什么“大问题”。就像书中故事里的那个儿子说的那样，“‘爸爸，我只是不知道什么时候该去厕所’”。
那如何向孩子解释这个“小毛病”呢?
不妨画一张肠道图，告诉孩子便便是从哪里来的：“食物里的废料会汇集到肠道里，那就是便便。开始的时候，便便和热狗肠差不多大。肠壁上有一些小神经，如果肠子里装满了便便，这些神经就会发现，然后给你的大脑发信号。肠子就会对大脑说：‘大脑啊，我满了。’大脑：‘那就去厕所。’于是你就会觉得想上厕所。可要是你忙着玩儿，不照大脑说的做，最后大脑就不和肠子说话了，它们便不再是朋友了。大脑说：‘要是你不听我的，我就不跟你说话。’这样你就不知道什么时候该去厕所了。”
告诉孩子，只要“让大脑和肠子重新开始说话“，让”必须去厕所“的信号重新出现，这样就能知道什么时候该去拉便便了。
生命之路上，孩子总会遇到一些尴尬的事儿，这是上天提供给我们机会，以便向孩子们传达这样的信息——“无论你有什么问题，我都会帮助你解决”，孩子自然就会什么都愿意跟你说。解决问题的同时也加深了亲子之间的关系，这就是\"亲密育儿\"的美妙之处。
看完正文，再回头看作者简介，也就很容易明白《西尔斯健康育儿百科》为什么如此贴近人性了。简介里边打动我的不是享誉全球的儿科医生，也不是《西尔斯亲密育儿百科》等书的畅销业绩，而是他们的另外个身份——父母。
这本书总共有5位作者，威廉西尔斯博士和玛莎西尔斯护士我们相对熟悉，夫妇俩总共养育了8个孩子，另外三位是西尔斯家族的第二代，罗伯特西尔斯博士育有3个儿子，分别是17岁、14岁、8岁;詹姆斯西尔斯博士育有两个孩子，一个17岁，一个13岁;彼得西尔斯博士也有一个4岁的儿子。这么算起来，这本书的作者团队总共养育了14个孩子，育儿的时间总和已经远远超过儿科实践的总和。
所以，西尔斯家族更多地是以家长的身份与读者分享育儿心得，同时又儿科专家的身份，告诉我们关于儿童健康的一些注意事项。
最后说一下《西尔斯健康育儿百科》和《西尔斯亲密育儿百科》的关系。《西尔斯亲密育儿》是一部涉及0-6岁育儿问题的方方面面百科全书，但关于儿童健康的部分只有100多页，查阅的时候感觉有好些问题没有涉及，也有好些问题也没有展开，尤其是6岁之后的阶段。《西尔斯健康育儿百科》正好是填补了这块儿不足，关于孩子健康的各种问题，从普通感冒、耳朵痛、长牙到学习障碍、接种疫苗，从新生儿到青春期的所有发育过程，我们都能从中找到应对方案，包括什么时候你该担心、什么时候该去看医生、什么时候只需在家治疗。
关于中西方育儿的作文材料【四】
去年冬天，我是随父母一起来到长治做生意的。辛劳的一天后，最幸福的事，就是晚上一边听着广播，一边干活。
平安夜那天，广播里播着晓红姐姐的“守望真情”节目，在节目中，主持人晓红，让我们回忆一下最难忘的圣诞节。我想了想，实在想不到哪个圣诞节会是我最难忘的！因为，我的父母是五六十年代的人，在他们的心里，是不过这些“洋”节的！我也从来不会期望，会在圣诞节的早上，收到假扮成圣诞老人的爸爸，在我的袜子里装上礼物！
那天，像往常一样，听完节目我们就睡下了！可是第二天早上，穿鞋子的\'时候，我发现我的鞋子里有一个苹果，（苹果的喻义是：平平安安！）是爸爸放进去的，他说，他到处找不到我的袜子，就只好放在鞋子里了！而妈妈，也用红布，包了一个红包给我，里面装着66元钱（6也代表着顺利的意思！）并且在红布包上，写了一句祝福语：“一生安康！”
看到这些，我的眼泪一下子涌了出来！是呀！平平安安，一生安康，是普天下所有父母的心愿！他们没有期望我们飞黄腾达，没有期望我们大福大贵，他们的期望，仅仅是我们一生平安，健康！
“一生安康”！仅此而已！
不管我们身份如何变化？地位如何改变？在他们的心里，我们的身份只有一个，就是他们的孩子！他们的爱也总是用最简单，最朴素的方式表达！
今天，我把我的故事给大家分享！我想，这个圣诞节，将会影响到我的一生！也将一定是一个最难忘的圣诞节！
同时，我也衷心的祝福天下所有的父母，一生安康！
关于中西方育儿的作文材料【五】
??文：梦中西游记我们每天都有许多事情发生，它使我们遐想万千；使我们做梦。
梦是无拘无束的想到什么就作什么，也许是有感而发吧。今天我看《西游记》后晚上我就梦见我是《西游记》里的`孙悟空了。
我在迷迷糊糊中看见一位“仙人”从天而降对我说：“你现在是《西游记》中的孙悟空了，你要用你自己的本事去做对人类有益的事，如果你办得好，我就将你身上的法力保留，不然你就将永远失去身上的法力。记住我的话好好去做，我走了。再见”说完就不见了，真是来无影去无踪。我就开使我的任务了，我走出家门，说了声“飞”就飘了起来。我来到了一个叫塔里木盆地的沙漠，只见黄沙漫天 遮天闭日，我就变了个葫芦把那儿的沙子吸走了，有来到月球上把沙子倒了，就这样来回几次才把那的沙子吸完，我又飞去森林里吸了一葫芦的树种撒在沙漠里，又去大海里吸了1000多吨水撒在那里。我想：“让种子自己生长太慢了。”就变了一个快速生长液洒在那里。居然一会就成了一片绿洲！我又去了......
“奇奇”一阵熟悉的叫声把我叫醒了，原来是一场梦。我幻想着将来会发生什么事，我又险入深思。
关于中西方育儿的作文材料【六】
殖民，在我看来那是一百多年前的中国才会遇到的事情，只有在那个积贫积弱的旧中国才会遭遇的，是一种未解放、落后、失败的象征，你看，中国经过三十年的改革开放，经济实力大大提升，一跃成为了世界上第二大经济体，经济上，我们是成功的，而且中国也是一个核大国，军事上也没有人敢轻视我们，中国早已不在是那个任人宰割的国家，而是一个在国际上不容忽视的力量，哪里有失败者的味道。在我没有上过这节课的时候，我是怎么也不会将现在的中国和被殖民联系在一起的。
这节网络公开课是郑若麟先生给我们讲的，他作为一名常驻法国的新闻记者，深入简出的阐述了，我们中国遭遇的精神殖民的原因，表现和解决方法。
中国作为一个世界第二大经济体，可以说是在世上已经难逢敌手，尽管这样，还是会听到这么一些事情，比如在中国一旦发生了不太好的事情，就会有人说，要是有机会我就准备搬到国外去，搬到西方去，西方多么好，西方就一定不会发生这样的事情的，或者经常会听说有人会说，某某留学了，某某移民了，总会认为外国的月亮比中国圆，外国总比中国好，甚至不愿意说西方社会的不好，把生活的希望放在了西方，这就是一种精神被殖民的征兆，这是为什么呢?究其原因，还是因为我们未能真正了解西方，就一味吸收西方的东西，积贫积弱的近代中国，为了成长，希望能够通过学习西方的技术来改变自己，从而超过西方，所以就大量吸收西方的东西，不论是巨著还是思想，不论懂还是不懂都一并吸收了，这才使得我们产生了一种思想就是西方的东西就是比我们优越，我们要学习西方的知识才可以有所提高，却忘记了西方他们做的和说的总是不一样的。我们在吸收西方的思想的时候把好关，把那些适合我国国情的思想吸收进来，把不适合的思想剔除，才能更好地发展，不被精神殖民。
一个民族被精神殖民的标志有三点，第一，就是自觉的.视殖民者为主人。郑老师说，就像中国是一个电影大国，自己有百花奖，金鸡奖，但是不知道是从什么时候开始，中国人就以奥斯卡金像奖作为电影奖的最高成就。一部电影就算在国内的口碑很好，票房很高，但是，只要没有得到奥斯卡奖，就不能称为一部好的电影。第二，自觉接受精神征服者对我们的权力。中国是一个，可以说是唯一一个将外国人的权力放在我们本国权力之上的。第三，按照殖民者的意愿改变这一切。我们现在有太多人放弃我们自己的传统去模仿西方的习俗和习惯。
中国作为一个崇尚和平的国家，要做的是保护自己，但是保护自己不是指消灭所有敌人，征服所有国家，而是做到和平共处。但是，西方国家不希望中国强大，希望可以重新控制中国。他们无法在经济，军事上控制中国，便在精神上控制中国，他们有着三大法宝。
第一，新闻，西方通过控制新闻，来控制西方人对中国的认识，在西方大多对中国的报道是负面的，用负面的新闻来摧毁中国的自信心。第二，广告，郑老师说，他在法国的时候，很难看到除法国以外的广告，但是，在中国却有一个很特殊的情况就是到处都是外国的广告。这些广告的作用就是树立国人对外国的崇拜。第三，电影，西方国家通过电影阐述了自己国家的普世价值，宣扬自己的文化。
我们要如何抵御西方的精神殖民呢?首先，我们要有民族自信心，要做的就是对自己国家保持自信，去学习我们自己源远流长的传统文化。其次，我们要有一种精神就是怀疑一切的精神，当今社会是西方掌握话语权的社会，所以我们要有怀疑的心，不能被西方的一切蒙蔽双眼，要看清本质。
抵御西方精神殖民需要我们这一代的努力，我相信我们可以成功!
