有关青年实践的作文【一】
“盼望着盼望着，东风来了，社会实践的脚步近了……”在我们班同学自行改编的吟唱中，我们全班人都翘首以盼的社会实践终于到来了。带着激动、兴奋、期待、紧张等种.种复杂的心情，我们踏上了这次社会实践的旅程。
第一天实践出真知
激动人心的授旗仪式之后，我们便按照第一天的实践计划来到了旅行的第一站——洋浦千年古盐田。刚下车，我们就闻到了一股海的气息——盐味。在老师交代一番后，我们便像兔子一样撒开腿跑向古盐田，去各处拍摄照片去了。我首先是来到了千年古盐田的制高点，掏出我的宝贝照相机拍下千年古盐田的全貌，然后就去海边拍摄大海的风景。我还顺便了解了盐的制作过程：首先是纳潮，然后是晒泥，接下来是制卤，在后面是晒盐，最后才是收盐。这一系列的程序让我大为吃惊，因为以前我认为盐是直接用海水晒出来的翡翠简单，但这回真是让我长见识了，真正体会到了什么叫“粒粒皆辛苦”，也明白了“一粥一饭，当思来处不易”。
在中午饱餐一顿后，我们来到了华南热带两院植物园。我们在这里了解了许多奇异的植物，如被称为“战地急救包”的吐鲁香、可治各种跌打损伤的印度马钱、可以清热解暑润肺润喉的鸡蛋花、可以用来制作家具的柠檬桉，还有被用作特种工业的一种木材——海南坡垒，它也是我国的二级保护树木。这种木材的密度特别大，被用作特种工业……尽管我们还想看更多的植物，特别是我念念不忘的“见血封喉”，但去酒店的时间到了，我们只得恋恋不舍地离开了华南热带两院植物园。这第一天真是长见识了，期待第二天还有更好玩的地方在等着我们。
第二天灵活应变学技能
一觉醒来后，我们便要按照第二天的计划行动了了。今天我们本应该去捕鱼，但是因为海上的浪太大，所以我们放弃了捕鱼，转而去附近的陶瓷作坊搞陶瓷。虽然不能去捕鱼，_但还能搞陶瓷，这样的结果还是挺不错的。想到这些，我便在陶瓷机前安静地坐下来慢慢搞陶瓷。我先是准备搞一个烟灰缸。结果用力过猛，就变成了盘子，我只好重做，结果一不小心来了一个“乾坤大挪移”——把泥从转盘上拔了下来，周围的同学都笑出了声，好尬啊!但我不死心还想挽救一下，情况却一发不可收拾，真是细节决定成败啊!“人一骄傲，难免摔跤。”在尝试了多次都捏不好后，我只好放弃了，接受捏成奇怪的“盘子”的事实。
到了下午，我们去参观了生态软件城，我们主要参观了那里的学校。这所学校的不同之处在于它让学生们自己探究知识，获得真知，我参加的编程课亦是如此。通过学习我了解了更多和编程有关的知识，很有收获。接下来我们参观了华为的展厅，饱览了我国的电子科技产品，解决了我很多平时的困惑。真是“不经一事，不长一智”。
晚上我们进行了一项重要的庆祝活动——烧烤兼生日派对，算是犒劳同学们这两天的勤学。吹着海风，围着烤炉，吃着自助烧烤，欢歌快舞，小品游戏，各显神通，其乐融融，大家开心极了!
第三天独木不成林
时光飞逝，光阴难买。社会实践的最后一天到来了，我们的计划是搞拓展训练。我们先是玩了一个小游戏：在十秒钟之内为全班围成一个大圆圈。但我们仅用五秒就完成了，这足足比我们的对手——十班快五秒。这让我们感到很欣慰，因为我们终于有东西可以比过十班了，更重要的是让我们明白了团结的力量是无穷的。接下来，我们全班被随机分为四组进行一项比赛。最终，在我们组的奋力拼搏下，我们得了第二，收获真大啊!这个荣誉可谓是给我们这次的社会实践锦上添花。在欢呼声声中，这项比赛也宣告着社会实践的圆满结束，我们也在欢乐、充实和满足中返程了。
长见识、学技能、拼集体……这真是一次难忘而完美的社会实践。
有关青年实践的作文【二】
书中说：“成长的问题之所以难以解决，也正因为成长的问题就是成功的问题。成功的问题是最难面对的问题，因为我们总是认为一旦成功了，所有的问题都会迎刃而解。因此，大多数管理者都不明白，他们的态度必须随着企业成长而改变。他们老是喜欢争辩：同样的态度和行为在过去可以成功，应该在未来也能成功。”我认为对外不能与时俱进，对内不能更新迭代，这是大多数企业走向衰退的根本原因，这个规律是普遍客观存在的，谁也无法逆转。
西尔斯公司曾经是美国也是世界最大的私人零售企业，但在20xx年的10月申请了***保护，这家企业就是因为因循守旧，不愿与时俱进，管理僵化而面临***。
一个企业要想长久的存活于这个日渐复杂的经济环境中，不仅需要管理者眼光的长远与制定措施的果断，还需要在发展的过程中与时俱进，不断适应新的环境。
看完两位同学对《管理的实践》一书的感悟后，相信同学们对管理与实践又有了不同的认识。
有关青年实践的作文【三】
怀着一种冲动我重新读了***《实践论》这篇文章。
这种冲动来自于我自身的危机意识，我发现无论我读多少书，我避免不了浅薄。这种浅薄的危机感，使得我对自身进行审视。而这种审视的落脚点，便是知与行的问题，也是《实践论》的副标题所揭示的。
***的文章，有时候有种老生常谈的感觉。这种老生常谈的另一层意味是，说多了也无用。直到许多大牛将自己的成功归之于***思想。据说，***曾被其父亲要求背诵毛选大部分文章。在看了这篇文章之后，我发现，老生常谈的是他的句子，焕发精神魅力的是他的精神。
人是社会性的。人所从事的最基本的实践形式是生产劳动，而与此相连接的是人与人皆有生产活动所结成的阶级斗争、政治生活等社会关系。三大实践活动，生产活动，阶级斗争和科学实验。从哲学的角度，将人类所有的活动囊括进来，不能再有更多的内容。
人的认识都要经历从低级向高级的发展，伴随着这个过程，也就是从片面到全面，由潜入深的过程。这一点很简单，当我们加入一个班级的时候，我们总为不能及时记清所有人的姓名而苦恼，随着认识的深入，我们慢慢的了解到确认他们是谁。我们往往有认识片面的时候，那么这些片面的认识来自于哪里呢?第一是剥削阶级的偏见，或者说宣传舆论观念的灌输所造成的一些假认识;第二是生产规模狭小，用现在的语言讲就是格局视野的狭小。学校的大学生为什么书呆子，或许就是这两个因素共同造成的吧。
我们的认识如何是真的呢?这是一个非常严肃的严肃的问题。或许你会说，这是书里说的，或者这是某某老师说的。或者我就是非常确认，虽然我也说不上什么理由。那么实践论告诉我们，人们只有达到了思想中的所预想的结果时，人们的认识才被证实了。我们需要做到使自己的思想合乎客观外界的规律性。简单的说，就是要实事求是。但我们所遇到最大的陷阱是，客观太强大，自己的思想(主观太自卑，从而造成固囿于自己的见解之中。通常的情况可能是，因为心懒，即使再三栽跟头，也不愿从自己所遭受的失败中汲取教训。
辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位。而判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。实践是认识的驱动和落脚点，但认识却经常选择离弃实践，这是一大弊病。书生的落脚点一如既往的.书，或者说认识。从书中来到书中去，实践只是生活中的吃喝拉撒。书生的毛病是意识的淤积，堆砌着无数的东西，却不能甄别不知何用，三大实践却常常是三脚猫的功夫。淤积是种病，中医上说的。
不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还没有这种实践。认识脱离不了实践，认识与实践是辩证统一的进行着。因而，世上最可笑的是那些知识里手，有了道听途说的一知半解，便自封为天下第一，适足以见其不自量而已。知与行的分离，人生缺少多少味道。然而，世上真有脱离实践，只关注书本的蠢人。向往着圣贤之事，而不敢为圣贤之事。知道个大同世界，但不敢创造个大同世界。满足于书本上的好似有趣的事情，在实践中往往对认识之于指导实践取取消的态度。就好像，总是向往着书中美好的爱情，却不敢对心仰的女孩道一声你好。
然而，还是需要认真的对待知识的问题。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的到时其反面——诚实和谦逊的态度。知识被书生束之高阁，但不意味知识的不重要性。知识的问题非常关键，认识的作用仍然依然重要，知识的传承与发展，有赖于以诚实与谦逊的态度认真对待前人的认识以及当下的实践的活动。
知识包括两个方面，直接经验与间接经验。而一切真知都是从直接经验发源的。时常谈熟知非真知。这告诉我们，一切熟知要转换为真知，必须通过自己的生活实践应用。没有生活实践的知，好似海市蜃楼，不过是大海或沙漠中的一闪，你只是望望，却永远不能住在里面好好他的滋味;或者每个假期都可以来度度假。古谚有云，不入虎穴焉得虎子。读书不实践，枉费了对虎穴的苦苦寻觅。一个闭目塞听，同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。
***教导我们，要完全的反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须通过思考作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这告诉我们的是做学问的方法。可能这也是对潘维老师《忆先师陈翰苼》一文中陈老所教方法最好的概括呵!
看重理论，正是，也仅仅是，因为它能知道行动。如果有了正确的理论，只是把他空谈一阵，束之高阁，并不实行，这种理论再好也是没有意义的。同样，看重读书应该也是这个道理。需要说明的，这种理论的来源有两个，其一是生产实践的总结，其二是理论体系的历史继承。后一种就是读书可以给予我们。这与自己的一个问题息息相关，就是为什么书卖了那么多但很少读，或者说，读书为什么越来越没趣了。原因，我想就是失去了实践维度，好似干活是没有男女搭配。
人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正其错误。这另外思考一个问题，老祖宗的书在何种意义上是至伟不破的。为什么我们需要不断的产生新思想新方法。同时，又说，理论若不和革命实践联系起来，就变会变成务对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指导，就会变成盲目的实践。
最后，主席教导我们，我们在改造客观世界的同时，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力、改造主观世界同客观世界的关系。随着实践水平的上升，理论素养也必须跟得上，在这个过程中，方法论的意义不断提升，即注意改造自己的认识能力。实践，认识，再实践，在认识……循环往复以至于无穷，这就是全部的实践论。
有关青年实践的作文【四】
在课本上，我看到这样一幅漫画：冬天在一个车站专供母子上车的地方，几个衣冠楚楚的大男人却站在那里，对于旁边“母子上车处”的牌子却视而不见。车站旁边，站着一位抱孩子的妇女，十分无奈，却又敢怒不敢言。
看完这则漫画，我感到十分气愤。他们真得是文盲吗？不是吧。当今社会，真正的文盲有几个？真是文盲还会觉得自渐形秽也没有脸面站在这儿。而且，他们中有的人一副干部模样，有的人还故意闭着眼睛，怎么可能是文盲呢？
在生活中，这种假文盲、真自私的行为很多，令人反感。如在公交车上特设的“老、弱、病、残、孕”专席，许多身强力壮的年轻人却坐在哪里。而当真正的特需乘客上车时，却没有人让座，对于车上赫然贴着的“请主动给老、弱、病、残、孕乘客让座”的标语，许多人视而不见。倒是一些六、七岁还不太认字的小孩，会给他们让座。假文盲们不管，不太懂事的小孩能做，这是什么现象？他们难道连小孩都不如吗？！我想，这对于那些弱势群体来说，即使在炎热的夏天，也会感到寒意，是心寒！
说实话，在贴有明确标语的地方装成假文盲去故意违反规则最令人厌恶，比起违反那些没有明确、基本指出的规则，这种“假文盲、真自私”的人是真正的小人。真不知道这些人为什么要这样做，难道按标语要求做就会损失很多吗？不会。最多不过是多走点路、多站会儿、多等会儿、累一点儿，可这又有什么呢？久违了这么一点点儿，去做一次“假文盲、真自私”的彻头彻尾的小人，值吗？做一次也许没有什么，但有一就有二，有二就有三，这样一而再再而三的做下去，你真得是赚了吗？不，是赔了，赔上了公德。
所以，我呼吁：不要为了一时图省事儿而做“假文盲、真自私”的小人，哪怕累一点儿，也不能在品德上打折扣呀！
其次，我又想到了一个问题：除了自身的素质外，又是什么助长了这种行为的嚣张气势呢？我想到了那位妇女。她上车的位置被占，而那“母子上车处”的牌子就是证据，真理在妇女手上，完全可以说服那群男子。妇女为什么不走上前去，指着牌子对那些男人说“同志，您们站错了！”我就不相信，那些男人的脸皮就这么后，面对妇女的指责就一点不感到脸红！也许，弱小的妇女并不是男人们的对手，但毕竟，在对于错的较量中，对总会取胜。如果因能力的强弱而改变了对于错的胜负，那么社会成了什么样子？！ 华君武先生的《假文盲》生动形象，具有很深的蕴味，他批判了“假文盲、真自私”的行为，同时也告诉人们对待错误要大胆提出，不能因能力而改变对于错的胜负。
不久前爆发的“韩白骂战”闹得沸沸扬扬，在这里，我不谈事件根源，也不论孰是孰非.我不懂文学，当然也就不会争论什么文学不文学的，（这事儿恐怕不是文学争论那么简单咯）只说说从中看到的几个社会现象.
现象一：帮亲不帮理.
帮理不帮亲是中国历代传承的行为准则，但是社会发展到今天已不是这样子啦.譬如说吧，某人在街上被狗咬了，这人理所当然地向狗的主人讨要医药费，而往往狗主人只会敷衍一两句，然后狗主人的儿子就跳出来大讲“道理”，接着儿子那当官的老丈人也跳了出来，骂被咬之人撒泼使赖，对狗咬人一事却一字不提.天理何在!“韩白骂战”也是这个样子.先是白烨不止一次说韩寒的文学不够文学之类的话，韩寒看了那些话就骂了白烨，而白烨不答话，然后白烨的哥们跳了出来，接着哥们的儿子也跳了出来......跳来跳去，全是些不相***人，都只听说自己的亲朋好友被骂了，就不管孰是孰非，这个说韩寒是“红卫兵”，那个要抽韩寒俩巴掌，这都什么乱七八糟啊，典型的“帮亲不帮理”.
现象二：长辈的话就是至理名言.
长辈说：“不对，你是错的.”那么你就是错的.如果你说自己没错并指出长辈的错误，就会被说成叛逆不尊重长辈，然后一群长辈围着你骂（一般地，他们不会耐心教育.还教育个屁，他们连是非黑白都不辨，就他们说的是真理）.尊老爱幼是中华民族的传统美德，所以晚辈应该尊敬爱护长辈，但是，我认为长辈并不就是年龄比自己大的人，对那些不辨是非歪曲事实甚至诋毁别人的人，纵然他们的年龄比自己大也不必把他们当长辈来尊敬，而是要大胆地指出他们的错误，毕竟爱心的泛滥，只会让他们错上加错；等到他们改正了错误，晚辈还是要视他们为长辈，而且加倍地尊敬他们.
现象三：暴力倾向严重.
在“韩白骂战”中，“抽嘴巴”“付出血的代价”等暴力字眼出现频率极高，由此现今社会暴力倾向严重可见一斑.作为长辈，作为有社会影响的人物，成天个把打啊***啊血啊等话儿挂在嘴边，这社会的暴力倾向能不严重吗？孩子从长辈那里得到一个讯息：以拳头解决问题.从家庭暴力到校园斗殴再到社会不良青年打群架，难道其中没有 值得反省的东西？
以上是我从“韩白骂战”中看到的几个与现今社会现象有关的问题.至于“韩白之争”，我看那是必然的，即使没有韩寒骂白烨，也会有其他人骂白烨或其他胡诌之人，在整个事件中，韩寒不过说出了年轻一代的心声.姑且把“韩白之争”看作是现今社会某些长辈（勉强这么称呼他们）心胸狭隘自以为是或不了解后辈，而年轻一代渴望被肯定被尊重的一个见证吧.
有关青年实践的作文【五】
古人云“读万卷书，不如行万里路”。我们的学习终究是要离开书本，去往更广阔的课堂。当学生们跟随老师踏上实践的旅途，看过了岳阳楼的胜景，行过了丝绸路的艰辛，走过了藤王阁的斑驳，他们学会的，领悟的，将远远超出书本。
行是知之始，知是行之成。人生就是一个不断学习实践、提升的过程。
实践，是遍尝百草，只为书华夏药典。
一部《本草纲目》，不知惊艳了多少世人。而这部奇作背后的故事，却更值得我们深思。因为旧有药典的模棱两可，李时珍毅然决定踏上寻药之旅。他一点一点地探寻，每一种药材都要见到实物，描摩样貌亲尝甘苦，试验疗效……这样日复一日，年复一年，当《本草纲目》赫然出世，带给世界的是中华医学的博大精深，更是实践出的巨大成效，它雕缕人心，携刻山河，永不漫患。
实践，是踏千山万水，只为寻旧时文化。
余秋雨曾在《文化苦旅》的序中这样说道：“我站在古人一定站过的那些方位上，用先辈差不多的黑眼珠打量着旧物，听它们讲述过去的兴衰。”的确，当我们看着那少有变化的自然景观，静听着与四百年前没有丝毫差别的风声鸟声。就仿佛触摸到文化的生生不息，吞土千年。城市里的图书馆留藏着许多古籍，而文化的真实步履却落在这山重水复之间，落在这苍莽大地之上。余秋雨历时近半生，踏阅中国几乎所有故事的土地，终于将自己所见所感，凝炼成一部《文化苦旅》向后辈娓娓讲述着实践的力量。
实践，是步步前行，只为圆复兴之梦。
人需要实践来充沛自己，国家更是如此。中国在政策上的大胆实践，勇于探索，促成了中华民族百年复兴之梦的实现。改革开放，一国两制，这些原本存在于纲领中的事，被敢于实践的中国人用于国家的管理。在中国之前，极少有人相信，一个国家可以存在两种制度，但我们的实践告诉世界，不仅可以，甚至还促使国家更富强，民众更安康。
实践，是对书本知识的总结，它让我们看到事物真实的一面。因为实践，所以思考，因为思考，所以那灵魂丰盈的花蕊也灼之其华。
有关青年实践的作文【六】
俗话说：实践出真知。
这话一点不错，一个人知识再丰富，上知天文，下知地理，如果缺少实践，也只能坐守老底，干不成大事业。
我们对于历史上的长平之战并不陌生。赵国四十万大军被秦全部活埋，堪称世间悲剧，原因也只是在于用了一个只会纸上谈兵的赵括，才让历史留下了遗憾的一笔，假使赵王善于用人，用的是廉颇而不是赵括，我想历史将会改写。这是血的教训，我们应时刻铭记在心，时刻警告自己，要善于实践。
苏东坡写过一篇《日喻》，说的是：一个天生的盲人不知太阳为何物，问“有目者”。有人告诉他太阳像铜盘，并敲了敲铜盘让他听；过几天，盲人听到钟声，就认为是太阳。又有人告诉分太阳的光芒像蜡烛，并让他摸了摸蜡烛，过几天，盲人摸到了竹笛，又以为是太阳。苏东坡在文章中还说，南方有一种“没人”，能长时间潜在水中，只因为他“日与水居”。“得于水道”，所以“七岁能涉，十岁能游”，十五岁就能“没”了。假如北方一名“从不识水”的勇士来找“没人”学“没”，“没人”给他讲得再好，他“没”到水里也只有死路一条。
鲁班被茅草上的小细齿割破手指还发现蝗虫的大板牙上也排列着许多小细齿。鲁班从中得到启发，心想：如果仿照茅草和蝗虫的细齿，来做一件边缘带有细齿的工具，用它来锯树，岂不比斧砍更快、更好吗？鲁班忘记疼痛，转身下山，做起试验来。在金属工匠的帮助下，鲁班做了一把带有许多细齿的铁条。他将这件工具拿去锯树，果然又快又省力。锯子就这样发明了。这个故事虽说是传说，但是，我们从中却可以得到这样的启发：实践出真知，钻研出智慧。
马伶、李伶是明朝金陵最红的两位京剧演员，一次，两人在东西两座戏台上演同一出戏来竞技。两人扮演的都是奸相严嵩。结果观看马伶演出的观众逐渐被李伶卓越的演唱舞技吸引而去。马伶含羞而退。他连夜出走，投到千里之外的京城，在宰相顾秉谦的门下当了一名差役。因为顾秉谦与严嵩都是一样的奸臣，马伶悉心伺候，更细心揣摩顾宰相的行为举止。三年过后，马伶回到金陵，与李伶相约再行竞技。结果李伶的观众都成了马伶的戏迷，他们被马伶惟妙惟肖、行神兼备的表演所折服。正是马伶长达三年的实践活动，为他赢得了如此巨大的成功。
穿过历史的长河，让我们回到现在。
***用实践走出了一条适合中国国情的农村包围城市的道路；通过实践人们发现无产阶级才是***民取得政权的核心力量；通过实践人们逐渐淘汰了旧的社会工具，使得人类社会不段向前发展。
古往今来，哪个成才的人没有经过实践。爱迪生为了发明电灯泡进行了上千次实验；法拉第为了得到磁与电之间的关系，不也是一次次实践得来的吗？无数的客观事实证明，实践出真知，实践长才干。只有从实践中来，又经过实践检验的理论，才是真正的科学知识。实践离不开正确理论的指导，否则在实践中就会迷失方向，无所适从。故此，作为二十一世纪的青少年，我们应重视理论与实践的结合，认认真真学习，扎扎实实做事。
有关青年实践的作文【七】
在我生活里，启示虽多，可对我的影响大的几乎没有什么，唯有一次启示，被我记得牢牢的，像昨天刚发生似的。
以前，我总自大自满，别人若提件难事，我总会说：“那种易如反掌的事怎么会难呢？我就会做。”但因高傲自大，我说的总也不做，认为不应该做这种“没用”的事。因此，我说做做看的事基本无一次行动，别人劝我时，脑子马上忽略，只是机械地说：“小儿科之事，不必做。”我因为这份固执，所以在生活中老遇上一些困难。
让我印象最深的事，是和妈妈做烘焙的事。每次妈妈说完材料与步骤，刚要说注意事项，我便总抢先一步吐出一串话：“不必多言，我自个儿知道。”似乎只要一说注意事项一定会了要了我命一样，根本听不进去。
那一天，妈妈终于开始看不惯我这种过于狂妄骄傲的态度，让我试着自己烘焙个蛋糕。我在做时，果然出了许多错误：像搅拌方法、火力、材料比例等细节都错了，之前妈妈看我漏洞百出还一再提醒我，但我因过于固执总与她闹分歧，但凡只要她说了一句，我必嚷嚷十句回敬过去。她知道我只有失败才愿意改正错误，就甩手说：“好吧，按你的.方法来把这个蛋糕做好吧。”我信心十足地投入到蛋糕制作中，本以为美味就此诞生，谁料结果是——蛋糕又小又硬又焦的，压根儿就不可以吃。妈妈一看就看透了我疑惑的心思，便说：儿子，你看，许多事情表面很简单，做起来却很难，听起来是会比看起来简单，然而看起来总比做起来感觉容易，不要因听起来简单而不做，因为许多事表面比真相好像简单得多；其次简单不一定可以做好，要懂得“百闻不如一见，百见不如一干”的道理，生活才会有成功，不然则一事无成；除此之外朋友也会因为你的懒惰而不信任你的能力，会没朋友的。听了妈妈的话，我很是后悔，决心把之前的坏习惯改了。
至此，我不再骄傲，时常告诉自己应该努力实干，做个懂“百闻不如一见，百见不如一干”的人，争取事事努力获得好成果。于是，我的朋友也多起来了。
有关青年实践的作文【八】
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——题记
只专注于书本，不免枯燥乏味。游学这一新模式的倡导，更能让学生切身体会。可见纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
古往今来，大凡有所建树者，无不是以心为眼，躬行探求。
司马迁，踏遍千山万水，只为一个“真”字。当飞雪和阴霾在东升西落的轮回中湮没成已逝的沧桑时，他便把执著的追求和生命的躬行铺垫成生命的厚程。一部《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”岂可不尽不买，道听流言，司马迁深知，真相需要躬身以求。于是他拖着残缺之躯，踏遍千山万水，揭开了历史的面纱，终于《史记》成史家之绝唱，他把直相幻化成笔端流淌的华彩，用躬行呐喊出历史的宣言。
三澍，十年“隐居”杭州，只为实践真理。毕业之后，大学同窗各奔前程。而他一个人跑到杭州，在西湖岸畔流连，或作画，或沉思。偶尔帮人搞装修，工地上的活儿样样舍得起放得下，这段经历，令他受益非浅，诚如他所言：“搞建筑设计最忌脱离实际，纸上谈兵！”亲身实践，让王澍折挂世界建筑诺奖。
因为知道实践的重要，有了哥伦布避风斩浪，扬帆远航，发现新大陆的壮举；有了哥白尼苦心观测，创立日新说，写出《天体运动》这部巨著；更有张骞鞍前潇洒，开通丝绸之路，鉴真东渡，开辟海上航线。他们无不告诉我们：躬行实践的重要。
赵括的“纸上谈兵”仍响在耳畔，因为忽略实践，饱读兵书的他只能眼看着士兵被血淋淋地踏在敌军马下。而“实践是检验真理的唯一标准”，改革开放，使中国日新月异，焕以夺异光彩。
青春路上，走出书本，且行且思，用实践撷一高枝珍果，笑看人生。走在生命路上，勿忘“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”用实践赢得一个精彩的人生。
