为学有道的作文【一】
次日，贫者手持一饭钵，腰系一水瓶，背负一布囊，内有一串佛珠、一本经书及单衣若干。既而，东下南海。
富者却伐木造舟，购置干粮及防寒衣物，以确保万无一失。
一月后，贫者四处讲经、化缘。渴，饮溪水；俄，食野菜；心乱，则打坐念佛，倘徉于山水风雨间。行程已过半。
而此时，富者正驾舟始下南海。舟内有二箱，其一内置干粮；其一内置斗笠、蓑衣、草鞋。木舟轻小决捷，顺水而下，大有“千里江陵一日还”的风范。富者思曰：此次吾必胜贫僧，顺流而行，岂不快哉？
二十日后，富者至普陀山，而贫者未至。富者喜。十日后，贫者至。富者曰：“汝历时六十日而至此，而吾历时仅二十日，吾乃赢者。”贫者笑曰：“吾虽慢于汝，单吾有一问，汝顺流而下，何所见，所闻，所获，所感？”富者耳赤，低头曰：“顺流而下，只见苍天偶有鹰飞过；只闻水声时有鱼跃起，除此之外，乱石、野草、鸟鸣，仅此而已。吾只顾赶路而无所获，所感。”贫者抿嘴一笑，曰：“此乃为何吾慢于汝之原因。见苍天阴霾，犹见民间之疾苦；闻子规啼叫，犹闻百姓之怨言；看游鱼飞鹰，犹获佛家之真谛；遇乱石杂草，犹感人世之凄凉。借此宣扬佛教，以抚民心，同时不忘钻研经书，领略佛主赐予的自然之美。”富者亦有惭色。
澎端淑又作一文《为学》云：“人之为学，顾不如蜀鄙之僧哉？欲速则不达。为学无捷径，欲快，则所获甚浅；循序渐进，学以致用，学思结合，方能使所获深入广博。”
数日后，二人启程返蜀。贫者见富者驾舟甚快，欲向富者借舟；富者见贫者步行所得甚多，亦欲步行。因富者借其舟与贫者，二人同日出发。
贫者逆水行舟，却因体弱单薄，无力撑篙，一篙松劲，便一退千里。一日恰遇暴风雨，小舟颠簸于河上，别具“君看一叶舟，出没风波里”的`险状。不久，小舟夹在乱礁石中，贫僧的两只木箱也不知所向。无奈之下，只得弃舟而行。贫者硒干单衣，从腰间解下饭钵与水瓶，一路讲经、化缘。
却看富者，因心宽体胖，每日走走歇歇。不到十日，便无力再走。一日遇暴月。雨，富者已至山脚，筋疲力尽，又担心山路甚滑，便截斗笠，披蓑衣，卧于山脚下。翌日清晨，方醛、站起来蹒跚而行。至一小河边，欲净手洗面，忽见一小舟横外于一乱礁石间，甚是眼熟。富者如获至宝，上前一瞧，原是贫者之弃舟。富者甚是纳闷，也未多想，便驾舟而上。虽是逆水行舟，但因身强体壮，驾舟时颇有乘风破浪之势。
数月后，二人同至蜀中之寺。二人皆问对方经历，皆笑而不语。
至此，澎端淑写下第三篇（（为学》。文曰：“人之为学，应因人而异，切不可生搬硬套。对于不同学科，也应灵活思辫，切不可一成不变地学习。”
数十年后，二僧皆国寂，留二子。一日，寺内住持下达一任务前去南海学佛传经。贫僧曾将步行之利弊语于其子，富僧亦然。因贫僧之子欲找善驾舟者结伴而行；富僧之子欲找善步行者结伴。次日，贫僧之子至富僧之子处曰：“吾欲随汝之南海，何如？”曰：“此乃吾之所想。”于是二人同行。遇水，则富僧之子驾舟；遇山，则贫僧之子背箱拖舟而行。二人共赏美景，共读经书，共谈佛学，共抚民众。不久，二人在佛教上的造诣大有长进。
澎端淑之子闻之，作《为学》一篇，云：“两人为学，实乃一互帮互助过程，宜取长补短，方能共同进步。”
为学有道的作文【二】
原野上，放眼望去，草地一片接着一片，望不到边际，就像是给大地铺上了无边的绿毯。几棵树木站立在原野之中，如果是俯看大地，会觉得它并不怎么高，但在这无边无垠，非常空旷的原野的衬托之下，这些树木就显得很高大了。天色逐渐逐渐暗下来，月光洒在草地上，使原野显得格外宁静。
突然，一声悠扬悦耳、婉转动听的笛声，打破了沉寂。然后是“两声、三声、四声……”笛声时断时续，时缓时急、随风飘荡、抑扬顿挫，这美妙的声音真可算得上是天簌之音了。笛声慢慢地融入风中，风将这美妙的笛声带向四方，白云听到了，也跟着笛声跳起舞来。
这笛声究竟来自何方呢？原来是一个牧童放完牧，回家饱餐一顿后，见天色已晚，便躺在干草堆上，仰望着皎洁的月亮，吹起了笛子。他一边吹笛子一边想：今天我的牛有没有吃饱呢？明天又该带它们去哪儿吃草呢？他又想起了白天坐在牛背上眺望四周的景色，让春风轻轻地抚摸着脸，看着白云在头顶上盘旋，一会儿变成白马，一会儿变成免子那种舒服的感觉。他又想起了白天和小伙伴们分别坐在自己的牛背上追逐，不由地抿嘴一笑，心里着：明天一定要接着玩。早晨起来后还要吹起笛子让蝴蝶和着这调子翩翩起舞……
他看着月亮，又想起了“嫦娥奔月”，“后羿射日”的传说。想象着小玉免会怎样一边捣药，一边向嫦娥姐姐撒娇。那老桂树、老槐树又有多少高大挺拔呢？吴刚有没有这个力气把它砍倒呢？就这样想着想着，不知不觉就进入了甜蜜的梦乡……
为学有道的作文【三】
如果让我从本书中叙述的研究结论里浓缩出一个重要的教训，那就是，我们都是棋盘上的小卒子，对棋局里的多种力量认识不多。我们通常认为自己稳坐在驾驶座上，对自己的决策，对自己生活的方向具有至高无上的操控能力；但是，可惜啊，这只是我们一相情愿的认识，它反映的是我们的***——我们对自身想当然的认识——而不是现实。
第二个重要教训是，尽管非理性司空见惯，但并不是说我们都不可救药了。一旦我们明白了自己的错误决定会发生在什么时间，起源自什么地方，就可以提高警惕，强制自己从不同角度、用不同方式重新考虑这些决定，或者用科技手段来克服与生俱来的缺点。企业决策者们也可以在这些方面改变他们的思维方式，考虑怎样制定政策，设计产品和创造免费午餐。
为学有道的作文【四】
在当今世界的背景下，我们竭力为自己保留各种选择余地。可能往往认识不到，无论哪种情况，保留余地的同时，我们也放弃了别的东西。（果断关上该关的门）
人们的预期会影响他们对后来事物的观点（成见、安慰剂等）（冲突的解决一般需要中立的第三方来制定法则）
我们的确看重诚实，想做诚实的人。但问题在于，我们内心的诚实尺度只有在考虑重大越轨行为时才被激活。没有超我对诚实进行帮助，监督与管理，我们抵御这种越轨行为的防线，就只剩下成本—收益的理性分析了。（但他起的作用也并不大）
离现金一步之遥的作弊最容易发生：因为我们擅长把自己细微的不诚实想法和做法合理化，所以我们通常很难清楚地确定非现金事物对作弊的影响。——我们必须唤醒人们认清非货币财物与自己作弊倾向的关系。
人们有时甘愿牺牲消费快感来突出自己在别人心目中的形象。但在标新立异不被视为正面人格特质的文化背景下，人们更倾向于表现出对群体的归属感，着意刻画与别人一致的印象。
为了克服人类易于犯错误的各种倾向，我认为寻求一些诀窍，用即时、有力、正面的强化因素与那些我们为了长远目标采取的、并非如此愉悦的步骤相匹配，这样做非常有用。
为学有道的作文【五】
绿草如茵，广阔的原野，一望无垠。野草在晚风中跳起了舞蹈，舞蹈的.动作是那么的优美，翠色欲流，轻轻流入云际。晚风轻轻地吹来，随风传来了悠扬悦耳的牧笛声。那时断时续的牧笛声愈来愈近，愈来愈动听。循着牧笛声望去，远远地看见了一头黄牛。
黄牛的背上出现了一位小牧童的身影，刚才是谁在吹着那动听的牧笛声呢？原来，就是那位小牧童在吹着牧笛，笛声、蝈蝈的叫声、草儿的舞蹈合成了一个乐队。小牧童身穿蓑衣，头戴斗笠，手拿牧笛，裤角高高卷起，赤着脚，脚不停地来回摆动着，好像正沉醉在音乐的海洋。小牧童悠闲地向前走。他这是要回家。
小牧童吃饱饭后，已是黄昏了。夕陽挥洒着金色的光芒，那金灿灿的光芒是那么的耀眼。小牧童悠闲地走到一片草地的时候，夕陽渐渐地收回了它那金色的光芒。它连蓑衣都没有脱掉，就躺在了草地上。也许是他太累了吧!皎洁的月光照耀着大地，月光下的原野像是披上了一层白纱，小牧童望着夜空出神，他一定是被这美丽的夜空吸引住了，星星在天空中闪烁着小学生人网你也可以，就像是对小牧童眨眼睛。
小牧童望着月亮陷入了沉思。他在想：明天我该带着牛儿到哪里去吃草？牛儿才会吃饱？明天小伙伴还会不会来找我玩？我是不是还可已像今天这样快乐？月亮上真的有嫦娥吗？真的会有月兔在捣药吗？想着想着小牧童渐渐地睡着了，嘴角上浮起一丝甜甜的微笑。
小牧童生活得是那么的快乐，悠闲自在，无忧无虑！
