青年心怀大志谱写新华章作文【一】
花了周末一天的时间，把王崧舟的《诗意语文课谱》读完，本书是作者从2001年到2010年十年之内的课堂实录合集，也是作者不断提出并实践“诗意语文”理念的过程记录。对于任何一个语文教师来说，看这些课堂实录无疑是最快、最直观、最有效地学习语文教学的方式、策略、理念，也是观察“诗意语文”的提法是否合理、理念是否虚无的最佳途径。但是，我更感兴趣的是作者在书本前写的一篇前言，我以为这篇前言应该是“诗意语文”的理论依据、教本要义或思想旗帜，基本把该门派的主张和宗旨开张名义地表达了出来。且不说作者的提法有无商榷的地方，单就语文的几个维度的思考就值得任何一个语文人好好的考量与反思。
首先，作者回顾了“诗意语文”提出的三个阶段：“朦胧的激情”“去激情化”“激情的协奏”，作者紧紧地扣住一个“情”字来建构“诗意语文”的核心与灵魂。接着作者解释说，“此情非彼情，它有着审美的品格、语文的特质、理性的\'积淀、生命的关切。此情亦彼情，它一定在情境中被激发，一定关乎个体的内在体验，一定是整体的生命律动，一定折射出相应的态度和价值皈依。”如果说这一段话显得高深、玄妙的话，接下来作者的解释会清晰一些，针对这一“情”字内涵，作者从语文课程的价值层面进行了分解。
即，从语文课程本体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于母语的诗性品质，更接近人的瞬间体验而非理性思维，所以以“情”为灵魂的语文就能更好地实现语文教育的民族化。也就是说，作者深深地抓住了“诗言志”“诗缘情”的文学传统，从“母语的诗性品质”上找到了语文的依靠和归属。从此种意义上说，在文学教育上这一块，作者的用力是有历史依据和理论高度的。
从语文课程的内容价值层面上讲，“诗意语文”倾向于对文本的审美解读。联系本体价值层面的分析不难理解，审美的解读也是从文学教育这一角度发展而来的，审美的解读不同于科学的解读、理性的解读、功利的解读，而是以观照和体认文本的情感境界为旨趣，最终走向自我的理解。在关注“情”，体验“情”，发展“情”的过程中，作者提出“审美解读，不仅关注文本的审美内容，同样也关注它的审美形式”。其实，陆机《文赋》里所的“诗缘情而绮靡”，既指诗歌因情感激动而作，又指强调诗歌整体上的美好，这正是作者的“珠玉在前”。
从语文课程的过程价值层面上讲，“诗意语文”倾向于教学的陶冶功效。不难想象，对于“情”的教学，其过程的把握与体认，只能是梁启超在《小说与群治的关系》里所提出的“熏，浸，刺，透”式的陶冶，这样才能达到作者所说的“理解言语生命、回归言语生活、融入言语情感、激活言语体验、丰富言语想象、培植言语人格”的理想境界。这还是从语文的文学教育角度得出来的过程评价，虽然牵涉到生命、生活、言语、想象、体验与人格，不过整体上还是以“情”作为语文课程过程的核心与对象。
从语文课程的主体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于学生的游戏天性。作者提出这样观点，是基于儿童的天性——“自由状态”“忘我状态”“想象状态”“解脱状态”，并认为这些“状态”，即所说的“诗意的状态”。
四个层面，扣住一个“情”本体，从一而终，体现了“诗意语文”的理论主张与理论建构。不管对作者把语文课程归结为文学课程是否有争议，仅这一理论勇气与理论能力的展示，也就值得鼓掌，或许这就是黑格尔所说的“片面的真理”吧，如果全面了，估计意义也不大了。
其次，作者在实践策略层面提出“诗意语文”的教学方式。提出从“文本细读”“整合”“陌生化”“诗性言说”“举象”“造境”“入情”“会意”“因声求气”“寻根”等十个策略技巧进行归纳枚举。这一部分的内容，从理论上意义不大，都是从文学理论里借鉴来的术语，而且还有不少是西方文论里的术语。不难看出，其实，作者在这一节内容上也并没有完全扣住前面作者一而再再而三地所紧握的“情”字，来提出设计的策略与方法，这不能不说是作者的理论遗憾与不足。
最后，作者从“诗意语文”与“诗意人生”高度来展示出语文的某种彼岸意义。“止于至善”“自由对话”“精神相契”“体验幸福”“成就自我”等高度词汇最终把语文走向了“人生”意义，这好像是各派语文理论最后的“宿命”，都不得不走向的“唯一目的”。然后就是一翻美好的展望与幻想，所以作者在这篇文章的结尾处提出了“我有一个梦——让语文教育成为生命的诗意存在”这一带有呐喊与呓语特点的理论抒情。我不知道这样的提法是否“诗意”，但觉着离一门学科的表述还有一段距离。
诗意，对语文来说，是需要的，但觉着还不够。
青年心怀大志谱写新华章作文【二】
我们伟大的哲学家马克思是我们心中的不灭的信仰！是我们的精神领袖！为我们的哲学世界留下了不灭的焰火！
出身富豪家的他励志为了人类的幸福而工作，放弃有着丰厚奖励的工作走上了漫长的人生思想的斗争。十七岁就开始要为人类而工作！在导师黑格尔的帮助下一步步走上哲学思想的巅峰！他曾因为发现抽象和具体的对立如何建立联系而癫狂！怀揣理想的他在青春的路上疯狂的奔跑！即使叛逆，但从未放弃自己对人类幸福和世界未来的思考和套索！
马克思没有伟大的职业，却用他的哲学思想拯救了世人思想，拯救了世人对未来的认知！ 他一直没有放弃过自己的梦想，莫失莫忘，他就从未放弃自己的梦想，他并为之奋斗了一生。他继承导师的唯物辩证法，拯救劳动人民，解放他们！在压迫的道路上，他坚持解放人民，坚持革命！因为压迫，所以反抗。因为无路可退，所以反抗！他的文章就像是武器！他的笔杆子简直就是枪杆子！直击当时社会的黑暗！
他不但思想活跃，而且热心！他关心人民，他努力实现以人民为中心的发展。抨击拜物教，强调人的本质并不是个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和。时刻把人民放在心中的他，是何等的高尚。人类是自私的，而他就是在历史中不断地努力，不断地开拓自己，努力实现自己的意义。生活在现实生活中的我们已经麻木，没有看对思想的认知。在马克思的世界里，不短的开拓，不断地实现自己的价值，不断地带领劳动人民走向前端才是他的目标！
《共产党宣言》是一面明亮的镜子，把他的思想照向了大地。号召全世界的无产阶级站起来做斗争！它影响了全世界，更影响了后世千千万万的人类。在共产主义思想的领导下，俄国十月革命胜利，开辟了人类历史的新纪元，带动十四个国家走上了社会主义的道路。社会主义一定胜利！马克思主义的原理、方法、规律让它永不退伍！永不过时！
青年心怀大志谱写新华章作文【三】
现在沈阳的新华书店规模大、功能全、数量多，大小书店星罗棋布，遍布全市的大街小巷，人们购书非常方便，满足了人民群众对文化生活的消费需求。但在上世纪七八十年代的沈阳，新华书店屈指可数，人们想买本书往往要走十来里路。
记得当时沈阳最大的新华书店坐落在太原街，是市一级的书店，再有就是区一级书店。沈阳区新华书店在中街附近，也就是现在的荟华楼对面;皇姑区新华书店在北行南边，位于长江街与岐山路交汇处的东北角;大东区新华书店在小津桥路北，大东区政府西侧;铁西区新华书店在兴华街上，与和平影剧院毗邻;和平区不愧为沈阳的文化区，除了太原街新华书店外，区内还有马路湾新华书店、北市新华书店，在西塔东边还有一家朝鲜族书店。从上世纪70年代初到90年代初，这些书店都是我经常光顾的地方，那里留下了我渴望文化、渴望知识的足迹，我的上千册书藉都是在这些地方购买的。
我当时不论是买书还是杂志，都会在扉页上写下“购于XX新华书店或报刊门市部”字样，并记下年月日。上周在家整理书藉刊物，看着那扉页上的字迹，往事如烟，涌上心头，一幕一幕，如在眼前……
我买的第一本书是《人造地球卫星》。1970年4月24日，我国第一颗人造地球卫星发射成功，中国是继美国和前苏联之后，第三个发射人造地球卫星的国家，用当时的话讲是大长了中国人民的志气，大灭了帝国主义、修正主义的威风。当收音机里播放卫星传回的《东方红》乐曲时，年少的我和父母一样沉浸在自豪的喜悦中。当时我在沈河区团结路第二小学读四年级，那天放学后我去三角地附近的百货商店买作文本，偶然看见了那本《人造地球卫星》小册子，我让服务员拿给我，我翻了翻，非常想买，一看定价两角五分钱，我兜里就两角钱，即使不买作文本也不够，只好作罢。晚上和母亲要钱说想买本书，母亲听说是买课外书就没给我钱，我很失望，闷闷不乐。父亲看在眼里，没有说什么，趁母亲去井院投洗衣服的空隙，父亲问我买什么书，我如实说了，父亲未加思索就从兜里掏出三角钱给了我。次日，我去百货商店买书，书竟卖完了。我只好赶到离家最近的北市场新华书店，如愿以偿地买到了书，从这本书里我了解了地球，知道了什么是卫星，对太阳系也有了一个粗浅的认识。书店里琳琅满目的书燃起了我强烈的求知***。
上中学后，我用节省下来的零花钱，在北市新华书店陆续买了《宇宙的秘密》等自然科学读物。当时再版发行了一套《十万个为什么》，总共有十六七册。想拥有这套丛书成了我的梦想，但全买下来得六七块钱，父母肯定是舍不得的。那时学校遵照***“学生以学为主，兼学别样”的指示精神，经常组织学生参加学工务农劳动。1974年暑假，学校让我们来到小北关街附近的红旗开关厂劳动，厂里每天给我们补助6角钱，这使我们的劳动热情格外高涨，一个月的辛勤劳动，我挣了18块钱。用现在的时髦话讲应该是我人生中的“第一桶金”。我用这笔钱给父母买了两盒牡丹牌香烟，剩余的17块钱全部买了书。我首先想买的是买《十万个为什么》，我冒着酷热来到北市书店，但没有整套的，只好有哪册买哪册了。我又赶到太原街书店，拾遗补缺又配上了几册，但还是不全，为了配成套，我中午饭也没吃，饿着肚子一咬牙，花一角钱乘环路电车来到了中街书店，也许是我的执著感动了上天，缺的那几册这里竟全有，真让我喜出望外，当即开票付款，服务员帮我把书捆扎起来，我就乐得屁颠屁颠地回家了。这套书的阅读，拓展了我的眼界，也扩大了我的知识面，我没事就给同学出问题，最后还是我自问自答，让同学对我刮目相看，有人还给我起个绰号“万事通”。这年在我加入共青团的审查会上，班主任王老师对我的评价是“爱读书，知识面宽。”
1978年春，我来到沈阳市第一住宅建筑公司，当了一名建筑工人。同我一起入厂的青工学会了吸烟，还经常和老师傅们出去喝酒，但我有点不随乡入俗，显得有点另类，即不吸烟，也不喝酒，而是把钱省下来买书。班组里有位1974年入厂的青工叫潘英华，还有一位下乡返城的知青李月来，我们仨儿都爱读书、爱文学，成了工段里的文学青年。工余和午休时，我们就在一起交流读书。遇到雨休或下班后，我们就结伴来到附近的书店转转，往往都不会空手而归。尤其是发了薪水后，咱仨儿每人都会买三四本书，我的那些中外文学名著大都是这个时期买的。当时再版的中外文学名著都是畅销书，常常供不应求。1979年夏天，我们来到亚洲电影院对面的朱剪炉工地施工，为了第一时间买到新出版的书，咱仨儿几乎天天去中街新华书店，一来二去竟和卖文学类书藉的胖大姐成了朋友，后来胖大姐不但向我们通报最近要有什么新书上架的信息，还把对我们想买的书留下来，有了这个“后门”，我们买书就方便多了。我的《复活》、《红与黑》、《高老头》、《巴黎圣母院》都是在胖大姐的关照下购得的。现在想起来对胖大姐还心怀感激之情。那些年工地在哪里，工地附近的新华书店就会留下我们的足迹。高尔基说书藉是人类进步的阶梯，这阶梯上留下了我们向上攀登的足迹，我们无怨无悔，有趣有乐!
上世纪90年代初，随着图书市场的放开，书刊批发市场的成立，大大小小的书店如雨后春笋般出现在沈城，买书难的现象已经不复存在。从那以后新华书店去的确实少了，但我对她的感情依然如故，时间抹不去记忆，凝结在知识里的书店情结挥之不去!
青年心怀大志谱写新华章作文【四】
首先我想谈谈信仰马克思主义与研究马克思主义的关系。我认为，研究马克思主义与研究宗教不同，马克思主义不仅仅是我们的研究对象，还是我们的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者说为了更客观地研究宗教等问题，为了得出更科学的结论，置身事外的非信仰状态更理想。但是，研究马克思主义不同，研究马克思主义与信仰马克思主义不矛盾。研究马克思主义首先要信仰马克思主义，相信马克思主义是真理，信仰共产主义；但同时，这种信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基础之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把马克思主义教条化，与坚持马克思主义反而背道而驰。
边阅读，边思考。学习马克思主义经典著作的主要途径就是阅读。但是马克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人说如果马克思有什么缺点的话，写得东西太多算是一个缺点。文字多，如何阅读便成为一个问题。地毯式通读当然是全面、也是必要的，并且，一些经典篇目是要反复熟读、精读的。在熟悉经典篇目的基础上，我个人更倾向于专题式阅读，带着问题进行阅读。这样阅读效率会高些，大脑也处于活跃状态，有所期待会更容易激发灵感、获取有用信息。当然，阅读与发现问题是互动的循环，通过阅读发现问题，解决问题的动力将阅读导向深入，很难说先有阅读还是先发现问题，这似乎是个“鸡生蛋、蛋生鸡”的问题。
精一点，兼其他。这其实也就是博与专的关系。我个人认为研究马克思主义要具有广博的视野。这是由马克思主义的本质所决定的。这又涉及马克思主义的本质是什么、也就是什么是马克思主义的问题。这个问题很难回答，理论界关于马克思主义的本质界定一直存在分歧，目前存在的理解和判断有这样两大类。
第一类是从外延角度，把马克思主义分为原本意义上的马克思主义、引申意义上的马克思主义。原本意义上的马克思主义是指马克思本人创立的科学理论体系，列宁曾经从这个意义上运用马克思主义，他说：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系”。引申意义上的马克思主义指的是继马克思、恩格斯之后，他们创立的原本意义上的马克思主义与不同时代特征和不同国家国情相结合提出的新理论。列宁主义、***思想、中国特色社会主义理论体系都是此种意义上的马克思主义。
第二类是从内涵角度，学者们根据自己的理解和认识对马克思主义的本质作出不同的界定。第一种认为马克思主义是一个科学世界观体系；第二种认为马克思主义是关于人的自由而全面发展的学说；第三种认为马克思主义是关于人类社会发展规律的学说；第四种认为马克思主义是关于资本主义的科学；第五种认为马克思主义是无产阶级革命的学说。应该说，五种对马克思主义本质的界定都有其合理的一面，都反映了马克思主义的一部分本质，但是任何一种界定都是对另一种界定的否定，都带有片面性，从而也就难以全面反映马克思主义的本质。
我个人比较赞同从整体性意义上来理解马克思主义的本质。马克思主义的整体性体现在马克思主义的理论内容是一个整体，按照列宁的说法，马克思主义包括哲学唯物主义、马克思的经济理论和阶级斗争学说“三个组成部分”。而且三个组成部分是一块整钢，将任何一个部分割离出去都会影响马克思主义的整体性。尽管人们对列宁的这一说法有一些不同看法，实际上马克思主义的思想来源和理论内容的确还包含许多丰富的因素，但总体而言，列宁关于马克思主义三个组成部分的说法能够一定程度上体现马克思主义理论内容的整体性。
需要指出，在谈到马克思主义的整体性时，其组成部分与涉及的学科是两个问题，如果将两者混为一谈，人们立即就会质疑，马克思主义不仅包括三个组成部分，还应该包括政治学、社会学，甚至还包括人类学、历史学、宗教学等。如此理解的马克思主义不仅成了无所不包的知识大杂烩，而且潜含着使马克思主义面临被肢解的危险。早在1980年，海尔布隆纳就在其著作中批评说：“从一开始，马克思信徒们的著作的一大特色就是把马克思的著作加以可悲的分割，对其作出了种种相互抵触的解释。而在最近这些年来，这种分割则日益明显，解释也更加分歧，确实很难找到把整体统一起来的因素。”这是由知识论的致思取向所导致的后果。马克思主义是一个整体，对于这个整体的任何知识论的肢解和折衷都是对其整体性的损害。对于这种整体性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“马克思的东西都是互相密切联系着的，任何东西都不能从中单独抽出来”。
但是，目前马克思主义研究的现状确实存在学科分立、各自为营的现象，专业划分非常明显。我不想过多谈这个问题，这不是今天的主题，但我个人认为研究马克思主义要在本专业领域精耕细作的同时，拓宽视野，马克思主义基本原理、马克思主义发展史、国外马克思主义、马克思主义中国化等学科所涉及的问题都要关注一些，文学、历史、社会学等也要读一些。从生理上而言人是杂食动物，精神上也应如此。我个人做得也很不够，但这是我今后努力的方向。
钻理论，联现实。我们常常强调研究学问要理论联系实际，研究马克思主义尤其如此。因为马克思主义本身就不是书斋里的学问，在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条马克思早就说过：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”我们今天重新阅读马克思主义经典著作，当然要密切联系现实，这既符合马克思主义的本真精神，也是实现理论创新的生长点。
其实，马克思主义理论研究中的很多问题，既是重大理论问题，也是重大现实问题，因为马克思主义本身的实践性质，很难将理论与现实分割开。比如，当前热议的社会主义核心价值观的提炼，能说只是理论问题，与现实不相关吗？再比如，现时代，如何理解马克思意义上的“无产阶级”概念？是不是像西方学者所说，是马克思创造出来的一个神话呢？如果是，承担解放人类的革命主体都不复存在了，马克思的历史观立即就面临被解构的危险；如果不是，又如何根据马克思的文本回应这些挑战和攻击？我认为这些问题既是理论问题又与现实密切相关。如果通过深度阅读原著，能对这些问题作出彻底的、具有说服力的解释，将有利于推进马克思主义的研究。
青年心怀大志谱写新华章作文【五】
花了周末一天的时间，把王崧舟的《诗意语文课谱》读完，本书是作者从2001年到2010年十年之内的课堂实录合集，也是作者不断提出并实践“诗意语文”理念的过程记录。对于任何一个语文教师来说，看这些课堂实录无疑是最快、最直观、最有效地学习语文教学的方式、策略、理念，也是观察“诗意语文”的提法是否合理、理念是否虚无的最佳途径。但是，我更感兴趣的是作者在书本前写的一篇前言，我以为这篇前言应该是“诗意语文”的理论依据、教本要义或思想旗帜，基本把该门派的主张和宗旨开张名义地表达了出来。且不说作者的提法有无商榷的地方，单就语文的几个维度的思考就值得任何一个语文人好好的考量与反思。
首先，作者回顾了“诗意语文”提出的三个阶段：“朦胧的激情”“去激情化”“激情的协奏”，作者紧紧地扣住一个“情”字来建构“诗意语文”的核心与灵魂。接着作者解释说，“此情非彼情，它有着审美的品格、语文的特质、理性的积淀、生命的关切。此情亦彼情，它一定在情境中被激发，一定关乎个体的内在体验，一定是整体的生命律动，一定折射出相应的态度和价值皈依。”如果说这一段话显得高深、玄妙的话，接下来作者的解释会清晰一些，针对这一“情”字内涵，作者从语文课程的价值层面进行了分解。
即，从语文课程本体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于母语的诗性品质，更接近人的瞬间体验而非理性思维，所以以“情”为灵魂的语文就能更好地实现语文教育的民族化。也就是说，作者深深地抓住了“诗言志”“诗缘情”的文学传统，从“母语的诗性品质”上找到了语文的依靠和归属。从此种意义上说，在文学教育上这一块，作者的用力是有历史依据和理论高度的。
从语文课程的内容价值层面上讲，“诗意语文”倾向于对文本的审美解读。联系本体价值层面的分析不难理解，审美的解读也是从文学教育这一角度发展而来的，审美的解读不同于科学的解读、理性的解读、功利的解读，而是以观照和体认文本的情感境界为旨趣，最终走向自我的理解。在关注“情”，体验“情”，发展“情”的过程中，作者提出“审美解读，不仅关注文本的审美内容，同样也关注它的审美形式”。其实，陆机《文赋》里所的“诗缘情而绮靡”，既指因情感激动而作，又指强调诗歌整体上的美好，这正是作者的“珠玉在前”。
从语文课程的过程价值层面上讲，“诗意语文”倾向于教学的陶冶功效。不难想象，对于“情”的教学，其过程的把握与体认，只能是梁启超在《小说与群治的.关系》里所提出的“熏，浸，刺，透”式的陶冶，这样才能达到作者所说的“理解言语生命、回归言语生活、融入言语情感、激活言语体验、丰富言语想象、培植言语人格”的理想境界。这还是从语文的文学教育角度得出来的过程评价，虽然牵涉到生命、生活、言语、想象、体验与人格，不过整体上还是以“情”作为语文课程过程的核心与对象。
从语文课程的主体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于学生的游戏天性。作者提出这样观点，是基于儿童的天性——“自由状态”“忘我状态”“想象状态”“解脱状态”，并认为这些“状态”，即所说的“诗意的状态”。
四个层面，扣住一个“情”本体，从一而终，体现了“诗意语文”的理论主张与理论建构。不管对作者把语文课程归结为文学课程是否有争议，仅这一理论勇气与理论能力的展示，也就值得鼓掌，或许这就是黑格尔所说的“片面的真理”吧，如果全面了，估计意义也不大了。
其次，作者在实践策略层面提出“诗意语文”的教学方式。提出从“文本细读”“整合”“陌生化”“诗性言说”“举象”“造境”“入情”“会意”“因声求气”“寻根”等十个策略技巧进行归纳枚举。这一部分的内容，从理论上意义不大，都是从文学理论里借鉴来的术语，而且还有不少是西方文论里的术语。不难看出，其实，作者在这一节内容上也并没有完全扣住前面作者一而再再而三地所紧握的“情”字，来提出设计的策略与方法，这不能不说是作者的理论遗憾与不足。
最后，作者从“诗意语文”与“诗意人生”高度来展示出语文的某种彼岸意义。“止于至善”“自由对话”“精神相契”“体验幸福”“成就自我”等高度词汇最终把语文走向了“人生”意义，这好像是各派语文理论最后的“宿命”，都不得不走向的“唯一目的”。然后就是一翻美好的展望与幻想，所以作者在这篇文章的结尾处提出了“我有一个梦——让语文教育成为生命的诗意存在”这一带有呐喊与呓语特点的理论抒情。我不知道这样的提法是否“诗意”，但觉着离一门学科的表述还有一段距离。
诗意，对语文来说，是需要的，但觉着还不够。
青年心怀大志谱写新华章作文【六】
“从南京中山路55号到管家桥65号，我走了25年!”这是2000年江苏经济报加盟新华日报报业集团时，我发出的一番感叹。
记得第一次跨入新华日报大门是1975年4月初。当时，我作为第五期工农通讯员学习班成员，从苏北石油勘探工地风尘仆仆地闯进中山路55号那油墨飘香的大院，激动之情溢于言表。三个月的专业培训，是新闻启蒙，也是道德熏陶，22岁的毛头小伙，从此与新闻结下了不解之缘。如今，当年参加培训的24名通讯员天各一方，每个人的结果都不尽相同，其实结果并不重要，重要的是过程。正是由于这一过程，使我们的人生从这里拐了个弯。30多年来，我们组织过多次同学聚会，尽管一些同学已经走上了重要的领导工作岗位，但对这个聚会绝不敷衍。“没有新华日报，我们便成了无源之水、无本之木!”这话道出了大家的心声。
多少年来，我以新华日报通讯员为荣，笔耕不辍，一旦有重要新闻总忘不了给新华日报投稿。采用不采用都无所谓，权当给家人捎封信。1985年，我赴京就读于中国新闻学院，得知新华日报、扬子晚报在北京没有派驻记者，出于对新华日报的一片深情，同时也为了自己练练笔，我向报社领导主动请缨，“自投罗网”当了两年“编外记者”。在这期间，我积极和江苏省驻京办事处“攀亲”，与江苏驻京代表保持热线联系，获取了不少新闻线索，利用课余时间采写了180多篇消息、通讯、人物专访，拍摄了大量新闻图片，其中80%为江苏发生在北京的新闻。创刊不久的扬子晚报，头版不时以“本报北京专电”、“新华社供本报专稿”名义发表我的报道，以至一些朋友误以为我已另攀高枝。
著名记者李普曾经说过：“一个人一旦被网住了，他就摆脱不掉，不是别人拉住了他，而是他自己一往情深，舍不得离开。”对此我有同感，既然“自投罗网”，为了那份承诺，我就得像职业记者那样磨练自己，拼命地跑、用心抓新闻。好在从第二学期学校下午很少安排课程，我便买了月票，揣上北京交通图、采访本、照相机，利用下午和晚上到处抓新闻。为了给新华日报采写《江苏轻纺产品在北京》，我几乎跑遍了北京各大商场;为了抢一条“东海‘小萝卜头’塑像在京揭幕”的快讯，我在中国青少年宫转了三天;为了采访江苏藉在京文化名人，也不知道跑了多少冤枉腿;由于没有记者证，享受不到新闻稿三分钱一个字的优惠，在邮局我不得不花七分钱一个字发电报，抢发当日新闻，稿费还没发报费多，但我乐此不疲。同学问我，你哪来的这么大干劲?我坦言：有“家里人”在背后撑腰。当时，新华日报、扬子晚报先后有两位领导在中央党校学习，写什么、怎么写，我可以“现买现卖”。有时参加一些重要活动，他们都将我作为“家里人”介绍给对方，从而更好地拓宽了我的报道面。
有道是“山不转水转”，十几年后我转到了江苏经济报，紧接着江苏经济报加盟了新华日报报业集团，这回成了真正的“家里人”，我归属感油然而生。情系“新华”25载，我也成了“新华人”!
