无为青年的作文【一】
什么是精彩？做一个有为的青年？战争年代的踊跃参军，八十年代的文学热，还是九十年代的出国热？它们都是精彩，每个时代有每个时代的精彩，每个时代也造就了不同的精彩，但无论怎样，精彩总是与青春紧紧相连。
五月四日是青年人的节日，每当这时，正值青春年华的我都会思索，该怎样度过这一天？我想这正是54五四青年节的意义所在，它纪念的是一个日子，弘扬的却是一种精神。
青年之字典，无“困难”之字；青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。我们斗志激昂，正投身于改革开放和社会主义现代化建设中。
进入绚丽的花季，再穿过忧伤的雨季，然后我们踏入了五彩缤纷的青春世界。于是，我们张扬，我们痛快，我们狂傲，我们———如冰心说过：世界之所以有我们是因为它需要变得更美，青春的我们生命中有够多的云来造成一个美丽的黄昏。然而在生活——这个令人费解的局面前，很多事情我们无法左右，无法改变。于是，当暴风雨来临时，有些人俯首称臣，有些人逃之夭夭，但最终仍被吞噬。终于我明白鲁迅先生为何要呐喊，只因惨相实在无法目睹，尤其是青春的我们，肩负振兴中华的青年竟在小小的挫折面前而跌倒，成了生活中的苟活者。
前途是光明的，道路是曲折的，只要进行持续的拼搏奋斗，我们一定能够创造出新的历史奇迹，一定能够谱写出新世纪的“青春之歌”、“理想之歌”，一定能够为我们的祖国做出更大的贡献！
青春朋友们，党在召唤，时代在召唤，让我们以崇高的理想，创新的意识，无畏的勇气“发挥青春的智慧，风采和力量吧！我们是五月的花海，就该用青春拥抱时代；我们是初开的太阳，就该用生命来点燃未来，做一个有为的青年。
无为青年的作文【二】
电视剧《青年医生》正在各大卫视热播，作为著名导演赵宝刚首次操刀医疗题材的作品，全剧的视点聚焦于一座医院的急诊室，而开播伊始在急诊科所上演的形色故事便以真实而又惊心动魄的风格成功吸引观众的目光，更引发电视机前一众医界内部从业人士的关注及高度评价。有着“青春偶像剧教父”之称的赵宝刚再擎青春大旗，将镜头对准了专业的医疗团队，将他们的青春与热情，对于理想的坚持与执着，都一一呈现在小小急诊室。1：1实景搭建的急诊室与诊疗室，真实的展现出当代都市医院的全貌，让观众对于医院有了全新的观感。而一向在镜头色彩上有着别具一格的体现的赵宝刚导演，也在小小的急诊室展现了属于他的时尚理念，每个医生的白大褂、听诊器、甚至连手术帕里都有着与众不同的花样，让大家看到了一个完全不同又别开生面的急诊室。
剧中由张碧晨和余枫共同演唱的主题曲 《爱之声》也获得了观众的喜爱。
《青年医生》以一群年轻的急诊室医生为主角，真实展现了他们在面对生死与救赎的过程中，面对理想主义与残酷现实的矛盾时，以小见大，用最质朴的视角表现医者仁心的职业梦想，折射出当代年轻人的最真实质朴的一面。同时，也将向观众展现了一群最青春的热血青年在当今的条件下对于理想的坚守，对于梦想的执着。
赵宝刚导演一贯以积极的态度面对当下社会，他擅于抓助青年人最关注也最热切的表达方式，用最朴实的语言、最幽默的台词，讲述一个个最平凡却又发人深省的故事。对于青年人来说，赵宝刚导演永远了解他们所想，在他的镜头下，年轻人有冲动有彷徨有迷茫，但是更有的是青春的冲劲与永不服输的精神。从《奋斗》开始，赵宝刚打造的“青春三部曲”到关爱社会现象的《老有所依》，都能让观众在轻松的过程中有所思考，有所收获。此次《青年医生》再度讲述青年人的'故事，给大家展现了一个完全不同的医疗剧的同时，也将弘扬正能能量的精神继续发挥。
赵宝刚导演在听过张碧晨的歌曲后由衷地表示：我特别喜欢张碧晨的声音，一听这歌就想流泪，她是我偶像！歌曲录制当天，赵宝刚还专门驱车来到现场为张碧晨打气，令此前也一直喜欢看赵导剧集的她很是惊喜。
无为青年的作文【三】
前日我们医院召集全院年轻医生一起学习了关于浙江大学医学院附属第二医院党委书记兼副院长王建安老师的《写给医院年轻人的10个字》一文，很遗憾我因当日上班地点不同而不得已缺席了，时隔《健康报》发表这篇文章已过整整十天了，我今特在我院科教科找到了这篇文章，我连续读了两遍，在此首先感谢医院领导对我们年轻医生的重视和对此文的分享。
这篇文章从一开始的题目就吸引了我的，如“年轻人”、“10个字”这两个关键词，好像就是王老师写我的，我有迫不急待想要往下读的兴奋，王建安这个名字，实说我很陌生，但我能从他对这篇文章的命名看得出，他至少是一位在我们这个行业的风云人物。他给了我要做一个年轻医生更清晰的前进方向，让我们首先要有一颗爱心，要报着感恩之心去回馈我们的衣食父母，是他们给了我们这个职业的生存价值，我想这也是王老师为什么把“爱”字排在第一个字的原因吧！“学”就是学习，这个字可以理解为是在职业生涯中不断总结的实践过程，而后面提到的“真”、 “新”、 “勤”、 “廉”、 “健”、 “拼”、 “洁”、 “礼”八个字，我的总结就是“学”字实践过程中的具体内容，是让我们知道年轻医疗工作者要如何的学习才能成为一名思想品质和医疗技术合格的医疗工作者，而将这些学来的一切在爱的基础上去履行我们的职责，不断的为我们的成长注入新能量，无愧于这个人类生命攸关的崇高职业，才能赢得我们美好的未来。
无为青年的作文【四】
偶然间翻开日历，今天是五四青年节，我打开电脑，开始寻找起清明节的`由来。
92年前，为了驱逐黑暗，争取光明，为了祖国的独立和富强，一群意气风发的青年用热血和生命谱写了一曲最壮丽的青春之歌，织就了一幅最宏伟的青春之图！
如今，“五四”运动已作为光辉的一天载入了中华民族的史册。而“五四”绝非仅仅是一个历史事件，它是一种精神，是一笔财富，是青年人对民族炽热的爱的精神，是青年对国家前途命运的关注，乃至对祖国未来的发展、创新、进步的责任的财富。时代赋予我们的使命，应该为祖国的更加繁荣昌盛奉献我们的一切！
今天，“五四”大旗传到我们的手中。我们流淌着的是我们祖先英雄的血液，我们品味着的是我们祖先传承下来的文明。难道我们不该把这赤色的旗帜，这浸染着祖祖辈辈鲜血的旗帜，扛进二十一世纪吗？
青春是整个人生旅程中最绚丽、最奇妙、最灿烂的一站。青春孕育着无穷无尽的能量等着我们去开采、去挖掘、去释放。人生的根本目的就是对于人生价值的认识、诠释、乃至于实现，而青春正是我们青年实现人生价值的黄金时期。历史的年轮已经把人类带入了新千年，而随之扑面而来的就是日趋激烈的竞争。随着全球经济的一体化与中国加入wto，挑战就与机遇并存。作为21世纪的青年应该如何实现人生价值，如何把握机遇呢？大家不要忘了我们是学生，学生的使命就是学习。学习决不是一句空话，决不是一个口号，更不是一种装饰。学习应该是明确前进的方向，找到自己完美的目的地！让我们的青春之源，源远流长吧！
我们每个人都会记住五四青年节这天，记住那些决不妥协的学生，记住那些帝国主义的残忍，成为一个有为的青年……
无为青年的作文【五】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取死罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以血缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇死后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
