当读到《救助行为与文化传递》这篇文章时,我不禁想到后世对于秦始皇修筑长城这一历史事件的评价:“祸在一时,功在百世。”
此种评论我不敢苟同。现世的人是人,后世的人也是人,为什么要为几十年后或几百年后一个可能的恶果就让当时的人承担一生的痛苦。秦始皇修筑长城时千家万户的椎心之痛岂是几个读书人用几句话就能抹***的?“祸在一时,功在百世”,说话的人讲得真容易,如果是他的儿子被征去筑长城,最后连尸骨都被埋在长城中,他能这样说吗?如果是他的女儿痛失夫婿,他能这样说吗?如果是他从小就失去父亲,连祭奠的坟墓也没有,他能这样说吗?
说这些话的人,只因为他们站在高处,舒适惬意地遥看着他人的痛苦,所以自以为目光远大。其实,草木只一秋,人生只一世,谁都没有权力判定他人的牺牲。
或许有人会有此一问:“如此说来,我们根本就不必爱护环境,珍惜资源,所有的恶果让后世之人承担便罢。不是吗?”我决无此意。
《哈利·波特》中,当哈利·波特不得不与黑魔头——伏地魔决一死战时,邓不利多教授告诉他:“被迫面对战争与昂首挺胸地走进角斗场是不一样的。”是的,我们愿意承担自己的历史责任,保护好我们的家园,力求实现“前人栽树,后人乘凉”。但是,我们一定不愿意被拖进角斗场与野兽撕***,以此来实践生命的价值。
一个人本身的想法,别人很难评定对与错。同理,一个人生命的价值,别人亦很难妄下定论。张华救老农值不值,我想,张华的行为本身已作出回答。
至于文中提到人类的行为与其所传承的文化一事,我对此知之甚少,不敢妄言。但我想古今中外无不在传承着这样一种文化:敬畏生命,尊重生命!
《现代特殊教育研究》读书笔记从这些论文里能学到我们平时在教学中所没用到的先进教学经验和理念。在德育篇中,我们读出如何聋校班主任必备的三种素质:“慧眼、慧心、慧笔”。我认为说得很实际,在我们工作生活中有值得学习的地方。在语文教学篇我们读到了:“运用现代教育技术优化聋校语文教学”这些具有先进理念的文章。因为运用现代教育技术。
第一、扬长避短,充分发挥聋生的视觉功能。
第二、能激兴趣,调动学生学习主动性。
第三、化繁为简,提高记忆能力。
第四、交互式教学,满足每个学生的要求。
《现代特殊教育研究》读书笔记苏霍姆林基语“儿童是用形象、色彩、声音来思维的。”聋童虽然有听力缺陷这一生理症状,但多媒休计算机的出现,实现了图、文、声茂的教学,通过多种形式对学生的视觉、听觉、触觉等进行多方位的刺激,弥补了聋生由于耳聋缺陷造成的障碍,优化了聋校的语文教学,极大地提高了聋校语文教学效果。这段语言是那么有说服力,值得我们学习。
《现代特殊教育研究》读书笔记在数学教学篇中我们读到了:“浅谈小学生数学直觉能力的培养”这些年我一直从事低年级教学,因为聋生的最大特点是认知能力差,构建知识能力也差,遗忘的特快。因为他们认知能力差,学习起数学最好让他们能自己动手操作一下,从而通过构建知识要记得容易些,等忘记的时候也能慢慢的回忆起来。所以我认为周老师在这篇文章中说:
1、重视学生的感悟作用。
2、培养学生的猜测意识。
3、引导学生的发散思维。很有道理。里面的许多论据值得我在教学中借鉴。
《现代特殊教育研究》读书笔记其实书中的许多内容跟我们工作中的经历是一样的,但我们只是不会用语言来表达罢了,总之,读完这两本书,不仅让我提高了写论文的能力,也提高了我的业务能力。
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[13]彭信威.中国货币史[M].上海:上海人民出版社,1954.
未曾接触汤因比这句话的时候,一直没有想到过,看了汤因比这句话,回头想上一想,生活在经常打些无义战的春秋时代,或周游列国,或退而办学,孔子一直在推销和传授他的治国方略和仁义礼智的理想,确乎不曾有过要实现政治统一的意思,孔子头脑中未曾有过秦始皇和刘邦式的大一统思想,孔子那里几乎没有什么国家概念,从孔子周游列国看,他甚至可以说是一个世界主义者,虽然他是鲁国人,如果有哪个国家同意,他都愿意去推行他的一些想法。也许用些力气可以从《论语》以及和孔子有关的古籍中挖掘出一些“爱国主义”方面的东西,挖掘出来怕也总是勉强。
在孔子那里,似乎并无“屈原”之用。这也许并不奇怪,孔子欲以“道德”约之以己,以“礼”约之以君臣人伦,他的着眼点在文明建设,而不在政治性的江山一统。春秋时候虽然时有不义之战,但这些战争似乎多属国与国之间利益情仇性的冲突,于华夏文明并无大的不利,没有像战国末期那样把文明拖入凄惨的境地,而以同一华夏文明为背景,人们在政治上分为一系列相对独立的国家,于文化乃至文明的发展和建设或许还有些自由争鸣、相互促进的好处。越来越仰仗武力的战国末期是让人遗憾的,若非吞并之心使大地上到处都是硝烟,春秋战国乃是中华文明史上非常辉煌的年代,真正的、到目前为止也可能是惟一一次的“百家争鸣”就出现在那时候,中国的思想在那时候非常活跃。汤因比说:“在公元前221年政治统一之前,中国早已实现了文化统一。在这方面,中国最伟大、最富创造性的思想文化运动发生在兵连祸接的春秋战国时代,即完成政治统一之前。这是包括孔子在内的几乎所有中国哲学学派奠基人所在的时代。”
汤因比认为,中国最初拥有清晰的历史记载的时间不早于公元前9世纪或者公元前8世纪。就我们所知——汤因比说——中国的夏代是传说的朝代,亦即“无文字记载”的“前文明”意义上的“史前史”时代,商、周政权是真实的存在,这有商代刻写在“卜骨”上的铭文和具有指导意义的同代文字史料为证。即使这样,汤因比指出,仍没有证据表明,商朝政权是同秦汉王朝及其之后的各个化身一样的政治实体。汤因比认为,由始皇帝完成并经刘邦加以拯救的那种政治统一在中国历史上是史无前例的。
汤因比知道,他的说法是不为中国学者所同意的。到了21世纪初,汤因比的说法可能就更不能为中国学者所同意了。2000年,“夏商周断代工程”发表了《夏商周断代工程一九九六—二OOO年阶段成果报告(简本)》和《夏商周年表》,“这份《年表》定夏代始年大约为公元前二O七O年,夏商分界大约为公元前一六OO年,商周分界具体为公元前一O四六年。又将具体的帝王年代从公元前八四一年向前推移到前一二五O年,即武丁元年。”(参见陈宁《“夏商周断代工程”争议难平》)
《夏商周断代工程一九九六—二OOO年阶段成果报告(简本)》和《夏商周年表》受到了国际学术界的广泛质疑,这个就不说了,倒是汤因比的一句话现在也可以拿来一用。他说:政治统一“这是后来的轮廓,在公元前221年以前尚未形成,只是从汉代起才被中国学者当作他们对整个中国历史的解释模式。结果,这个模式在不违背事实的情况下就不能适用于中国早期史。但中国的学者宁愿违背事实,而不愿放弃他们这种自成一体、先入为主的解说”。
其实,即使承认汤因比的说法,也不会影响华夏文明的辉煌,多少国家并不用借光于历史断代。
研究一下汤因比的一些论述,也许对一些传统观念会有些震动。
(1)演讲法可以说明一些原则,可以叙述一些事实,解决高中政治教学当中某些内容抽象学生难以理解的问题和概念。在新课程标准下,高中政治教学目的在于向学生传授基本的理论知识从而让学生具备正确是世界观和方法论,从而具有在现实生活当中解决问题的能力。
虽然高中政治是一门与时事关系非常密切的学科,但是它同样具有抽象性和蒙蔽性,这些仅仅靠学生的自发理解是解决不了的,这时候,演讲法就具备了相当的优势。通过演讲法,教师可以将政治学科当中难以理解的问题结合时事和例子深入浅出的讲述清楚,插入有趣的例子和时事,这样就可以将时效性和趣味性结合起来,既解决了教学重点和难点,同时也可以提高学生对政治这门学科的兴趣,让他们明白,这门学科对他们而言具有相当的实用性,而又不显得课堂空荡荡。教师就可以通过“演讲法”,把教学内容和例子相结合,就可以解决这些对学生而言非常抽象的概念和理念,毕竟,高中的学生的理解能力在挖掘发展当中。
(2)可以节省教学的时间,在高中政治教学的过程当中,有时候教学任务繁重在一节课当中,这个时候,“单向式”的演讲法就可以节省时间,能够顺利完成当节教学任务;
正如之前所说的,任何事物都有其两面性,演讲法有其优点,自然也有它的.缺陷。它主要是在于「单向教学」的问题,教师不易掌握学生对教材的接受情况与了解的程度,同时也容易发生灌输式教学的危险,如果教师对课堂出现的问题处理能力不强或者语言表达能力不够,那么在使用演讲法时就很容易陷入让学生觉得枯燥乏味的情绪当中,因为毕竟来说高中政治这门学科对于学生来说已经有“枯燥无味”和“学了也没什么用”的这种先入为主的观念了,所以这时候对于高中的政治老师的课堂处理能力和语言表达能力就提出更高的要求对于使用演讲法来说。因此,当高中政治教师在使用演讲法之时,应当配合其它一些可以使学生参与的方法来使用,譬如:讨论式、问题式、游戏式等等,尽量让学生参与到课堂当中,同时通过语言的渲染力提高学生上课的情绪。
比如在讲述到“公民的政治权利”这个概念时,就可以提出当前社会当中易让人困惑的问题让学生参与讨论,通过这样的设问讨论,学生的情绪就非常高涨,纷纷发表自己的看法,最后再通过演讲法由教师进行总结,这样既可以加深对问题的理解,也可以调节课堂气氛,增强师生之间的互动性,这样就可以很好的弥补了演讲法本身的缺陷。教学的重点并不完全在于将一大堆的知识或材料倾倒给学生。学生积极、热切地参与在教与学的过程中是非常重要的。让学生多有运用手及脑的机会是有益处的。对高中这些年纪稍大一点的学生而言,他们自主性很强,有自己独立的思想,愈给他们参与的机会,就学习得愈好。
在教学目标的落实方面需要改进的主要是加强与学生的沟通,因为不管多好的方法,只有能被学生有效分享,为学生的学习提高助力,帮助学生理解教学内容的教学方法才是真正有效的方法。
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