鱼被水淹死了小学作文【一】
我家前面就有一片油菜花田，几株油菜花看起来平凡又普通，但若是整片望去，就好像一片花海，一直往天边无限的延伸，每当微风轻拂，黄色的油菜花海参杂着绿叶，随着风儿翩翩起舞，时而还闻到泥泞的气息，连蝴蝶、蜜蜂都来凑热闹，美景良辰，增添了田园缤纷自然的景致，这让我想起诗人徐志摩曾说的：“数大便是美。” 常常也会有三三两两的游客停下车到花田里拍照，留下美丽的记忆;有时候妈妈会摘一些油菜花回家煮，妈妈告诉我：“油菜花含有丰富的多醣体跟球蛋白，还可以 提炼成食用油，在种植过程中不需要农药，也不需要照顾，就能自己长大，所以油菜花既新鲜又营养。” 油菜花就好像泥土的营养品，因为每到春耕时，农夫开始整地，油菜花便随着犁田而掩埋进土里面，当成有机肥料，让稻米生长更快速。
谁说只有梅花是能够忍受低温严寒，油菜花也是如此坚忍不拔的，能在这样冷冽的寒冬中成长，不畏寒风，仍然屹立在花田中;油菜花可以食用，又可以美化环境做有机肥，它这一生从来不浪费任合时机，将自己毫无保留的奉献给大自然。
鱼被水淹死了小学作文【二】
一直以为金钱是身外之物，从没想过金钱与人性有关，更没想过金钱会与人性发生冲突、金钱会摧残人性！直至读了《欧也妮·葛朗台》。
作者巴尔扎克创作这篇长篇小说的背景，是19世纪30年代的法国。当时，正是法国经历战火纷飞的岁月，封建复辟王朝动荡不安，封建贵族阶级自私贪婪的本性日益暴露，剥削本质也一览无余。这些给作者以深深的感触，他通过不断地体察法国风俗，终于创作了包括《戈布塞克》、《驴皮记》、《欧也妮·葛朗台》、《高老头》等在内的总标题为《人间喜剧》的一系列社会长篇小说，揭露了当时资产阶级社会活动中赤裸裸的金钱关系。
而《欧也妮·葛朗台》是巴尔扎克讽刺作品中最生动最具活力的一部力作。这篇小说，以欧也妮的爱情悲剧为中心事件，揭露了资产阶级的血腥掠夺和资本主义社会的罪恶，抨击了金钱对人性的腐蚀和摧残。
读罢这篇小说，不免感到痛心。不仅为老守财奴葛朗台的金钱富有但为人吝啬，不仅为克罗旭和格拉桑两家为金钱而向欧也妮小姐献殷勤，不仅为夏尔为金钱而负欧也妮且取丑女；还为长脚娜农对主人的忠诚，还为葛郎台太太的温柔与忍耐，更为欧也妮的痴情、纯洁与善良！
是的，金钱确实可以腐蚀人性、可以摧残人性。吝啬鬼葛朗台和他的侄子夏尔就是最典型的例子！这两个人真不愧有葛朗台家族的血统——一样的贪婪、一样的只认钱不认人、一样的没人性！他们哪里还是人？他们分明就是两具认识钱的尸体！分明就是两个会打算盘的`魔鬼！分明是两条只会吞钱的毒蛇！
但是，金钱并不可以腐蚀和摧残所有的人性。善良纯洁的欧也妮母女，还有那个忠实的女佣长脚娜农就是最好的证明！
正如做一件事，有利必会有弊。社会也是如此，既有丑必有美、既有恶必有善、既有贪婪则必有奉献！《欧也妮·葛朗台》通过对比的手法增加了作品的艺术效果：一方面描写某些人是如何被金钱摧残了人性，这些人又做了哪些没人性的事；一方面又描写了某些人不为金钱所动，这些人又做了哪些令人赞叹的事。丑与美、恶与善、贪婪与奉献相对比，丑的更丑、美的更美，恶的更恶、善的更善，贪婪的更渺小、奉献的更伟大。
用“金钱与人性的冲突”来概括《欧也妮·葛朗台》的主题是再合适不过的了 。因为整篇小说讲的就是：金钱摧残了人性，同时金钱也塑造了人性。
好一个冲突啊！
鱼被水淹死了小学作文【三】
马上又到了一年一度的'学校游泳比赛了，这两天我去练习了一下25米蛙泳，速度终于有了突破。
昨天，我和好朋友孙懿路去新河游泳，爸爸把我送到后有事先走了，让我们自己游。大约过了半个小时，他回来了，要检验成果。抱着满怀的信心，我像箭一样游了出去，大约到了深水区，我想：加油，就要到了！所以我游得更加快了。老爸兴奋地过来说：“假小子，不错嘛，游了三十九秒！”
我的游泳速度居然有了突破，时间不再是4字开头了，自己都觉得有点难以置信。
眼看着游泳馆要关门了，老爸又让我游了一次，要求我必须在38秒以内，于是我又拼命游了过去，这次老爸似乎更兴奋了，“38秒！正好38秒！”听得我心里乐滋滋的。
回家后，我立刻把这好消息告诉了妈妈。妈妈说：“真不错，坚持就会有收获，只要每天去游，一定会进步。”
鱼被水淹死了小学作文【四】
培根在哲学随笔中对金钱有过这样的论述：“金钱之于德行不啻辎重之于军队。”辎重虽不可少，但有的时候去会贻误战机。财富有时会成为前行的工具，但有的时候 会变为德行的包袱，因而，如何对待金钱，也成都为人生必修的课题。
面对金钱，需取之有道，古代诗人的虚构中，财神普路托斯受宙斯派遣时总是磨蹭不决，但受冥王调派时去跑得飞快，此寓意为，不义之财来得虽快，却可以埋下恶果。生财之道确是不少，但当金钱观被种在贪婪的土地上，从而占据了整个贪欲心灵。因而取之无道的钱财被视作恶财实则恰如其分。 面对金钱，需用之有度。晋石崇，王恺比富有，5尺高的珊瑚树砸碎也不屑一顾，北魏元雍，元琛比富，竟然用钱槽喂马。而待金钱挥霍一空的时候，他们的人生之灾也如洪流一般不断泛滥而来。智者的财富观乃取之有道，更应用之有度，因此，西塞罗当年替波斯图穆辩护时说道：“他追求的金钱不是为了满足贪婪之心，而是为了得至到行善的资。”
诚然若能使钱财兼济天下，则其境地较之取之有道则更为高尚。 面对金钱，应施之有乐，兼济天下固然乃上乘德行，但若是为了求名抑或是消灾减难，为摆阔炫耀等，则其心灵也不可否认地停在山巅，施之有乐的目的意在善而非在荣耀。
茅盾辞世前将他的二十五万元稿酬捐作长篇小说奖金，用以发展祖国的文学事业。这比起一世虚名抑或是一生被敬仰来看，则更为高尚。 面对金钱，就遗之有慰。后汉疏广乃是朝中饱学之士，辞官返乡之后，他将朝庭 送与的薪俸都尽情花用。好友劝其多为子孙留财产，他却认为给予子孙过多的财产，会使他们怠惰，况且富者易招人怨。诚然，弃世时遗产于子适度为佳，徜若嗣子年少，缺乏见识，家业过大无疑是一懈惰的诱饵。贤而财多，则损其志，愚而财多，则益其过。疏广东省能终享天年而逝，子孙亦平安一生，此为可最好的佐证。
当然，物质财富虽易得，但精神财富却无法用金钱来换取。金钱在下确的态度下是奴仆，但在不义的驱使下，它会成为你一生的主人。
