那不是理由为题的作文提纲【一】
面对失败，我们要像海燕一样，不甘堕落，即使海浪再大，也要接受风雨的洗礼，展开双翅搏击长空，只为那蔚蓝的天空。
成为第一个捧起网球大满贯赛单打冠军奖杯苏珊。朗格朗杯的亚洲选手，书写了中国的网球灿烂的辉煌时刻，她就是—李娜，中国女子书写了中国的`网球界的领军人物，6岁开始练习，17岁成为职业选手，曾经退役再重返，后因不满举国制的训练方式，于“2008年单飞”。此后，她的网球事业不断进步，成绩突出，成为“中国的英雄”，也是武汉市一张靓丽的城市名片。她不仅“单飞”后一路飞进、不断突破，还敢于突破成功。曾经，在这个无数人关注的站台上，他失败过，但这并没成为她放弃的理由。她热爱网球，敢于从失败中汲取取得质的飞跃，不得不让人折服！
曾有一个和尚，由于寺庙位置险要，离河流远，从山顶到山下挑水在跑道山顶，花费的时间长，也消耗体力。一次，他想“我能不能在寺庙中挖口井出来呢？”接着他真的这么做了，每日不辞辛劳地拼命挖，几天过去了，就是见不着水的影子，他决定继续挖。就这样几个月过去了，还是没挖出水来，此时他已疲惫不堪，又加上挖了那么深的井没有水而更加沉重。他放弃了，遗憾的是只要再挖几米就会出水，他却半途而废了。“冰冻三尺非一日之寒”，要成功就需要长期积累，这好比建房子一样，地基打得牢，房子才稳。这个过程或许很艰难，在想要放弃时就告诉自己：“再坚持一会儿就成功了”。
盛年不再来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。生命如一场春雨，看似美丽，但更多时候，你总得忍受那些寒冷和潮湿。
“失败”，不是你放弃的理由。去用微笑点缀今天，用歌声去照亮黑夜，用失败来创造明天。
那不是理由为题的作文提纲【二】
喜欢是一种最美最单纯的付出，被喜欢也是一种珍贵而难得的幸福。
早恋是处在未成年与成年之间，大多发生在未成年中。早恋对于正处于叛逆时代的我们来说很想去尝试，对于正处于青春期的我们来说比较好奇，我们还比较单纯。把事情看的\'过于简单，而现实相反，勾心斗角、尔虞我诈。我们明明知道这些为什么还要错，有人会说：“这样只是为了找一个情感寄托。”而有些人会固执地说：“要错就错到底吧。”我觉得第一种说法可被认同。
我觉得，早恋并不影响成绩，反而给学习带去动力。恋爱是一种幸福快乐的感觉，令人神往，令人产生动力，令人充满热情，令人魅力四射。正是有了心灵的寄托，所以要表现自我，恋爱了，高兴了，快乐了心情好了，学习才会有动力，才会有心思去学，认真地学，所以我认为恋爱给学习带去了动力。
早恋，在家长眼中是孩子成功路上的绊脚石，不管你怎么解释都不会被认同。父母只想让我们好好学习，长大后有一份好工作，好好报答他们的养育之恩。
早恋，初中的爱情是朦胧的，是我们的开始。我们的开始，不掺加任何渣子，权利、金钱······这个时候爱情是最纯洁的，不受物质控制，爱的轰轰烈烈，这就是初中的爱情！
早恋是一种情感寄托，因为这种感情在父母那里得不到，再说许多同学经常和父母吵架，不到亲情的感受。早恋，找到了一个情感寄托，就像有了一个哥哥，两人之间无话不谈，谈天说地，到父母那里说不出来的话在这全都说出来了。他可以忍受你做任何事一直为你着想，而朋友也许不能这样永远不弃。
（当然，我个人认为，谈恋爱最好在成年后谈，如果在未成年时期谈不有利于身心发展，建议最好在成年后谈恋爱）
那不是理由为题的作文提纲【三】
记得那一次，我可真是好心办了坏事呀！
那一天，爸妈都出去了，只留我一人在家。哈哈！现在就是家中无老虎，轮到我这只猴子当大王啦！看我灵活地上蹿下跳：一会儿爬上书架；一会儿钻到桌子底下；一会儿躲进床底……我都把家翻了个身底朝天，仿佛自己就是一只猴子。我看着乱成一团的屋子，打起了小算盘：要是我把房间收拾干净，他们一定会重重有赏，然后……我忍不住乐呵呵地笑了起来。说干就干，那我就先得被子吧。于是我爬上床，抓起被角，抬高手，接着使出九牛二虎之力把被子往下一甩。被子像波浪一样向前翻滚，又像一堵厚实的墙一样。
“哎呀!不好！”我尖叫起来。可被子还是不留情，狠狠扇了灯罩一个“耳光”。灯罩飞了出去，砸在地上，一下就碎开了，玻璃四溅。我一下子愣住了，好久才回过神，着急地在房间里来回渡步，想：怎么办？怎么办？让妈妈知道了，她不打死我才怪！可我也一时想不出什么好办法，只能坐在沙发上，等待“末日”到来。
时钟上的指针飞快旋转,很快爸妈回来了。
“妈，”我故意摸了摸肚子，撅着嘴说，“我饿了，你去帮我煮饭吧。”
“好，那我先洗把脸。”妈妈说着就往房间走。我在心里想：这下死定了，连逃也逃不掉了。
“啊”随着一声尖叫，妈妈从房间里冲了出来，直勾勾地瞪着我，怒气凶凶地嚷:“是谁把房间弄得一团糟？”
“那不是我***！我没有把灯罩打碎！”我装着理直气壮地样子说。
只见妈妈“噗”地一声笑出来，紧缩的眉头慢慢舒展开，和刚才完全是两个人。我见了是丈二和尚摸不着头脑，不解地想：难道我说错了什么吗？
妈妈什么也没说，摇摇头进房间收拾去了。
时光飞逝，长大许多的我一想起自己不打自招的经历总会哈哈大笑。我多希望时光沙漏能够停在这美好的童年啊！
评语：文章选材有新意，紧紧抓住人物的神情、动作将事件过程写得详细、生动，给读者展示了不打自招的童年傻事。
那不是理由为题的作文提纲【四】
一进入鼋头渚景区大门，便听到那首30年前几乎家喻户晓的民歌《太湖美》：“太湖美呀，太湖美，美就美在太湖水。水上有白帆哪，啊水下有红菱哪，啊水边芦苇青，水底鱼虾肥……”吴侬软语歌喉圆润，轻灵得就像一个绝美的梦。抬头望去，那洁净的道路和两边高耸的梧桐树正带着金黄的叶子点头欢迎，洁白的芦花摇曳着枝头沙沙作响，正是万紫千红层林尽染，好一派诱人的秋色。浩瀚的湖面在阳光的.照射下波光粼粼，沿岸的山丘逶迤着绽放璀璨斑斓。岸边还有许多的树种光秃着枝头伸向湖面，仔细一看都是些桃花樱花之类的。试想，如果是春暖花开的季节，岸边百花吐艳，湖面帆影点点，青山遥遥相对，谁人能不欲醉欲仙？难怪当代大诗人郭沫若留下情有独钟的诗句“太湖佳绝处，毕竟在鼋头”。
没有未见花开的遗憾。阳光很明媚，心情很灿烂，在暖阳下坐船游太湖也别有风味，更何况这时是旅游淡季，没有人挤人看人头的尴尬，你可以随意从甲板走到船舱再从底层走到顶层，放眼远眺，那平静的湖面随微风荡起细细的涟漪，那浩渺的湖水坦荡而从容，涤尽人间嚣尘----忘却那些人间烦恼吧！任风儿把头发吹乱，让思绪无边无际地飘荡，那种轻松自在的感觉无以言表。
在不知不觉中，船儿到达一个叫太湖仙岛的地方，一下船才发现那岛上居然人潮涌动热闹非凡----原来是一所学校组织的秋游活动，我们能够“意想不到”的融入其中还真是一个偏得。你看，孩子们个个喜笑颜开，有的登山眺望摆照型，有的围在特色美食小摊边享受舌尖上的快乐，有的在湖边的空地上手拉手尽情地唱呀跳呀，那一刻没有任何“笼中之鸟”的无奈、困惑和压力，释放出的都是那种真真切切天真烂漫的美好时光----和孩子们在一起永远不会变老，生活在太湖边的孩子们真是太幸福了。
回到鼋头渚，终于看到那块被神化了的渚头巨石，三面湖水拥抱，冲波兀立，显示出一只栩栩如生的神鼋，昂首于碧水之中，雄姿英发，“鼋头渚”因此而得名，这里也是纵观太湖山水组合的最佳处----萧梁时，此地建有“广福庵”，为“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的一处。明初，“太湖春涨”被列为“无锡八景”之一。明末，东林党首领高攀龙常来此踏浪吟哦，留有“鼋头渚边濯足”遗迹。文人雅士咏唱之作颇多。清末无锡知县廖伦在临湖峭壁上题书“包孕吴越”和“横云”两处摩崖石刻。
漫步岛上，拾阶而上，掩映在树丛中的楼台亭阁，半山腰的广福寺香烟缭绕，曲径通幽的竹林无不值得回味和留恋。穿行在江南各种叫不清的植被树木之间，我更喜欢那湖边随风摇曳的熟悉的芦花飘香，带着乡土带着野趣还有一点沧桑，在湖水的拍打中顽强地扎根开花。当然，与咱们“湿地之都”盘锦的百万亩芦苇荡相比，那就是“万花丛中一点绿”了。
据介绍，鼋头渚风景区始建于1916年，现面积达539公顷。这里不仅有充山隐秀、鹿顶迎晖、鼋渚春涛、万浪卷雪、横云山庄、太湖仙岛、江南兰苑等各具风貌的自然景观，还有王昆仑故居、陶朱阁等人文景观，是江南最大的山水园林之一。当年年轻的聂耳随电影《大路》摄制组来无锡时就居住在这里，并谱写了著名的《大路歌》和《开路先锋》两首插曲，他来到正在修建公路的工地上，将《大路歌》唱给民工们听，电影尚未拍完，歌曲就已经通过民工流传开了。
关于太湖的传说很多。相传在很久以前王母做寿，在天宫大设皤桃宴，玉皇大帝命四大金刚送去一份寿礼，是一个大银盒，里面装有72颗特大的翡翠，外表还雕饰着千姿百态、五颜六色的飞禽走兽，如同一个聚宝盆，令在场的各路神仙赞不绝口。但王母设宴时没有请孙悟空，于是这位齐天大圣就大闹天宫。当他看见这个大银盒时，一棒打翻，银盒便从空中翻落下来，砸到地上成了一大坑，银盒立即化成了湖水。因湖是从天上掉下来的，“天”字上的一横落在下面变成一点，就是“太”，所以此湖取名为“太湖”。而72颗翡翠分撒在太湖之中，变成了72峰。银盒本来是圆的，被孙悟空打了一棒，这便是太湖不圆的原因……
在湖边的一家小饭店，大家饶有兴趣地品尝“太湖特色套餐”，什么酱排骨、“太湖三白”、无锡小笼包等等一道道小巧精致玲琅满目十分诱人，当一大盘红彤彤的让南方人忘情而垂涎的大闸蟹端上桌后，大家不约而同地笑了----目前江南很多蟹苗都来自于咱家乡盘锦。
不用说了，喜欢太湖，还有N个理由。
201X年10月25日
那不是理由为题的作文提纲【五】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
