我重新认识了某某同学作文【一】
快乐是一架飞机，你愿意接受它，它就会来到你身边；快乐就像一股清风，来得快去得也快，而我的快乐是同学带来的。
一年级入学，大家互相介绍，从刚认识到其乐融融的好朋友，这让幼小的心灵敞开心扉，去接受同学给你的快乐，开开玩笑，玩玩游戏，这是驾驶快乐的方向盘，当你被处不来的同学欺负时，总有一群女同学从背后站出来保护你，也许，这就是快乐；当你被罚抄课文时，总有一群人出来告诉你怎样才能让自己做个好孩子的秘诀，也许，这就是快乐；当你干活时，累到半死满头大汗，只有一群人跑来帮忙，也许，这就是快乐；当你在街上无聊的散步，坐在一旁的椅子上叹息时，有一群人出会现，和你聊得前仰后合，也许，这就是快乐。在你最需要时，出现的人往往是你相伴六年的同学。
长大后，你有可能会有更多的人给你带来快乐，但是，你知道吗？只有儿时那能让你真正露出最洁白的笑容的人才是你真正的快乐，天真无暇的快乐。最后，你可能忘记了你的同学，可，他是真正给你带来快乐的人，长大后的快乐其实都是虚荣的，失去了原有的只剩下一个空壳。
所以，请不要忘记与放弃快乐，人生如一帆，这样才能远航，记住，只有同学带来的快乐，才是最真的，才会拥有儿时那洁白无邪的笑容。
我重新认识了某某同学作文【二】
唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”
首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自***其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。
其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。
首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。
其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”
通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”
再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最平凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。
综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。
我重新认识了某某同学作文【三】
从那天起，我一直不肯搭理他，谁让他那么“乐于助人”呢。那一次却让我重新认识了他。
那时气氛十分凝重，考试在如火如荼地进行着。我聚精会神地写着，钢笔却突然没水了，不仅暗暗哀叹了一声：“真倒霉！”我回头望了望，准备向邻桌借，手却在半空中停了下，心里暗忖：他这么小气一个人，才不会借给我呢。那又该问谁借呢？王昳淼她离我坐得那么远，怎么借呀？一时间我有种孤立无援的感觉，急得像热锅上的蚂蚁----团团转。想着想着把目光移向了同桌，可我却始终拉不来脸面问他借，毕竟是我先不理他的。
内心焦灼之际，一支墨囊出现在我的眼前，我猛地一怔，他怎么会借笔给我。我带着探究的目光，向他望去。他一下子心领神会地说：“大家都是同学，互相帮助是应该的”。我像是重新认识了他，一股羞愧的情感油然而生。
这时，“咯噔”一声，有支钢笔掉了下来。我原本准备置之不理，脑海中忽然浮现出了什么，我弯下腰。
我重新认识了某某同学作文【四】
我们全班同学身穿校服排着整齐的队伍跟随老师首先来到了一排白杨树下。白杨树深高5一15米宽38厘米又名落叶乔木可以打造家具。接着参观了桂花树桂花树八月开花芳香四溢终年常绿独占三秋为压群芳。随后我们又参观学习了法国梧桐树、石楠树等。 我印象中最深刻刻的`要数最后参观的卫矛树。它属于冬青树的一种卫矛树的小枝上有2至4列木栓翅翅像矛，所以有了卫矛树这个帅气的名字。卫矛春来叶绿，秋来叶红。它具有净化空气、美化环境的特点。一上我植成本低见效快，绝对是绿化界的种子选手！ 参观了校园里的名种树木不仅学到了许多知识还让我知道了它们的生长特点、生活习性作用等。
学校里一排排树木就像个个土兵日夜守护着我们美丽的校园。陪伴我们成长。学习给我们带来新鲜的空气。美化环境。学校因为有了它们而美丽世界因为有了它们而光彩。它是净化空气的过滤器。 我们要保护环境，爱护树木多植树造林。
我重新认识了某某同学作文【五】
我的同桌——蒲江伟，给我带来了快乐，同时，我也给他带来的快乐。
蒲江伟的人生格言是：偶的字典里没有悲伤，气馁。并且他做事从来都是不紧不慢，不急不躁。有一次老师让我们写东西，别人都写完了，可他还迟迟没有动静，我都替他着急，可他呢，不紧不慢的一笔一划的写着，不知道多少分钟了才完成了那次写作。
我们在一起经常闹笑话。
一次他买来了一本书，慷慨的给我看，我高兴的说：“哇塞！”“赛什么赛，我可跑不过你。”真有他的，这不，课间他想让我出去，可是我不肯，我们的斗嘴又开始了：
“浩润，***喊你回家吃饭。”
“瞎说，你知道我家？”
“地球人都知道。”
“哈哈哈……”
前几天不知从哪里搞来这么一腔：“不要迷恋哥，哥只是个传说。”我说：“要相信哥，哥就是权威，有了哥，花儿才开放，有了哥，草儿才伸张。哥就是太阳。”
“呵呵呵呵”
前几个星期，江伟要到我家拿小鸭，可是等了半天也没来，我就出去玩了，没想到我前脚走，他后脚就来了。这不，他费了好大的劲才又和我“重逢”。我大为感动，给了他三只小鸭，江伟在他的院子里就地盖了个“养鸭场”——其实就是用砖头四周为了个墙。里面放上野菜，又找了一个破碗盛水，可是小鸭子可不听他这一套，一用力飞出来了（看这墙有多高吧！），江伟紧追不舍，前面是韭菜畦，鸭子停下吃起来，才让我们轻而易举的“逮捕归案”。
他很爱看书，看到“我们要有志气”就一本正经的对我说：“我们要有志气！”我说：“对，我们要有志气，‘志气’是啥？”“这个‘稚’！”“哈哈哈……”又是一阵笑声。
真希望我们永远是同桌。
我重新认识了某某同学作文【六】
在生活中，每个人都有快乐！是什么带给我快乐呢？是我的同学！我来到二班这个大家庭度过了六年的美好时光，与我朝夕相处的`小伙伴有许多，今天我带你们认识一下我的几个好朋友！
我有个同学叫薛贝奇，他是个古灵精怪的人，每天总会想出一些别人想不到的笑话来讲给我听，每次我们都会笑的合不拢嘴，他有时会有点坏心眼逗我玩，但是也只是开开玩笑！
我的好朋友胡宇航是个“四眼儿”，但是他可不是一个书呆子。他是一个喜欢玩的人，每次他都积极的邀请我跟他一起扔沙包，玩悠悠球，每次我们都玩的很开心，很兴奋，我跟他还很有默契感！
张帆也是我的好朋友、好兄弟，他很喜欢问我学习的问题，他一有不会的题目总是来找我问：“焦寅烁，这道题怎么做？”我总会耐心的给他讲会每一道题目。有时候，他也很调皮，总有一些顽皮的鬼点子，比如他和我一起在漫画书上给那些人画一些奇怪的表情，给人物的脸上加上一些饰物，最后人物的表情变的千奇百怪。有时候我觉得他像我肚子里的蛔虫，为什么这么说呢？因为每次我想什么，他都会第一时间想到，甚至有时候他先要说出我要说的话，我也不知道怎么回事真是神了！
张晨阳是我们班里的一个小胖子，他性格豪爽，每次我借他东西的时候他总是毫不犹豫的借给我，有什么烦心事，他都会找我来一起诉说。他爱搞科学小制作，每次在科学课上的发言都令老师和全班同学震惊，他自己在家里有一些他自己搞的无土栽培和实验田，好多次我问他关于种植栽培的问题，他都会做出渗透着科学原理的回答，真让我心服口服，我不由得在心里暗暗的佩服他。
高宇是我们班里最能搞怪的一个同学，他每次做出的种种动作都让人发笑。他迷上了电脑游戏—赛尔号，我以前的时候也玩过，他是个新手，所以他老是缠着让我给他讲赛尔号的故事。他有时候喜欢发呆，有时候发现没有人比他精神的，这个人做事高深莫测，我总是琢磨不透他！
六年里，我们一起学习一起玩耍，同成长共精彩，他们带给我难以忘怀的快乐，无穷无尽幸福，我一生也不会忘记我的这些好朋友的！
