美丽的桂林作文提纲怎么写【一】
??丽的桂林-五年级俗话说得好，“桂林山水甲天下，果真名不虚传啊！
暑假到了，我和我的家人、朋友一起来了趟说走就走的旅程—桂林阳朔之旅。一路欢歌笑语，我们终于到达了阅山阅水酒店，这个酒店有一个非常有意思的节目，就是可以遛羊驼。酒店里面的两只羊驼分别叫阅山和阅水，噢，原来这就是酒店名字的来源，是不是很有趣呢？
阅山的眼睛黑乎乎的，一身棕色的羊毛，走起路来晃着胖乎乎的身子，很是可爱。而且它的力气也非常大，我拽都拽不动。阅水的眼睛水灵灵的，羊毛是洁白的，看起来非常漂亮，让我摸得爱不释手。虽然我们是第一次见面，但它们看起来很温顺，很友好，摄影师还给我们留下了很多开心难忘的照片。
遛完了羊驼，我们又兴致勃勃地向下一站出发，来到了壮观的如意峰。站在山脚下，如意峰的每一个山峰都高耸入云，望过去苍苍茫茫的，一望无际。不过，要想去最高的山峰，必须坐空中缆车。当我们坐上缆车的时候，坐在对面的爸爸吓得冒出了一身冷汗，坐在旁边的妈妈也吓得起了鸡皮疙瘩，而我却勇敢地坐在缆车里跨越了一座又一座的高峰。
当缆车到站后，我就要挑战如意峰了！它的山路弯弯曲曲的，像一条大蟒蛇。前面一个又一个陡坡，根本难不倒我。虽然我好不容易爬到了山顶，上气不接下气的，但我很开心，因为我靠自己的努力，把一个又一个的困难踩在了脚底下！
告别了如意峰，大家都又累又饿了，个个都嚷着要去找好吃的。听了司机师傅的介绍，我们来到了当地人常来的桂林米粉店。原来，桂林米粉真正的吃法不是加汤的，而是干拌着吃，柔韧的米粉配上香脆的烧肉、美味的叉烧、可口的.茶叶蛋，还有竹笋、黄豆、榨菜、辣椒等等，真是吃到停不下来。
除此以外，我们还坐了遇龙河的竹筏，观赏了精彩震撼的千古情表演，还逛了热闹非凡的西街，体会了不同的风土人情，让人流连忘返。
快乐的时光总是那么短暂，这次难忘的旅行，不仅让我领略了祖国的大好河山，开阔了眼界，而且让我深刻的明白了：美丽的环境需要大家来珍惜，我们要从身边的点点滴滴做起，人人都来保护周围的生态环境，我们生活的城市才会更加美好、更加美丽！
美丽的桂林作文提纲怎么写【二】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
美丽的桂林作文提纲怎么写【三】
人们常说：“桂林山水甲天下。”“甲天下”这个名称不是这么容易得来的。那里的山是多么的雄壮，那里的水是多么的秀丽!
桂林是一个多么诱人的地方，处处都有你的魅力。你总是吸引着我们，让我们无法忘记你的优美，你把我们弄得神魂颠倒，让我们无法走出这么美的境界，你印在了人们的心中，更印在了我的脑海里，我无时无刻都徘徊在你的美境中。
桂林的山是多么的雄壮，多么有诱惑力，远远望去，就像一双伟大的肩膀，让你有了安全感。如果站在那高峰上，就会有一种自豪感。我多么想在那高峰上，闭上双眼，聆听大自然的奇妙趣事。突然，我仿佛听到了一丝声音，而这声音隐隐约约的，不远处，我看见了有几只小鸟正飞过来，原来这声音是它们唱出来的，那歌声是多么迷人，桂林的山就是这么有诱惑力，我最欣赏了。
桂林的水是多么的清秀，在那里照照镜也可以。它的水就像一面光滑的镜子，没有一丝痕迹，简直就是清澈见底，我徘徊在这水中之中，那水好像有一丝丝的芬芳，散发出迷人的芳香，如果有船，我就坐在船上游山玩水，这些迷人的.景色真叫人流连忘返啊!
这样的山围绕着这样的水，这样的水倒映着这样的山，再加上空中云雾迷蒙，山间绿树红花，江上竹筏小舟，让你感到像是走进了连绵不断的画卷，真是美极了。
我最欣赏桂林的山和水，它们总是具有独特的魅力，让我们身不由己的爱上它。桂林的山色彩明丽，桂林的水清澈透底，就是这样我才欣赏的。
桂林山水我最欣赏!!!
美丽的桂林作文提纲怎么写【四】
经过一夜的行程，火车终于到站了，我们背着行李准备下车。终于来到了盼望已久的地方“山水甲天下”的桂林了。
下了火车，导游把我们带到了旅行社，稍事休息了一会，就迫不及待的起程去观赏桂林的山水了。
我们坐了一个多小时的汽车，来到磨盘山码头，乘坐游船准备出发。刚上船不久，窗外就下起了蒙蒙细雨。“秋北京，晴上海，雾南京，雨桂林!”这句俗话说得真好。来桂林就是要看雨景的啊!窗外，所有的山、水都像被纱罩笼罩住了一般。青山、绿水组成了一副美丽的山水画。
渐渐地，游船进入了景区，只见游船右上方出现了一些倒挂着的钟乳石，传说这是玉帝派来吸取桂花香精的神龙，因为被漓江风光和桂花香迷住了，所以常年留在这，组成了一幅幅龙戏水图，游船继续前进，我们看到前面山上有一块石头，外形像一位妇女背着小孩翘首遥望，这就是“望夫石”。游船仍在前进，只见前方的山上有着色彩斑斓的石纹，像一匹匹黄布倒映在水中，这一景被称为“黄布倒影”，我们也正好领略了“船在青山顶上行”之妙境。这样的山围绕着这样的水，这样的水倒映着这样的山，真是妙在其中啊!”
漓江酷似一条青罗带，蜿蜒于万点奇峰之间，形成一幅绚丽多彩的画卷。
“桂林山水甲天下”这可真不是名不虚传，欣赏桂林山水，就像在欣赏一幅画一样!我爱你，桂林的山水!
