关于什么是英雄的作文提纲（英雄类作文提纲） - 学习作文网

关于什么是英雄的作文提纲【一】

学会宽容别人，就是学会善待自己。怨恨只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中；而宽容，却能让我们的心灵获得自由，获得解放。――题记

我曾经看到这样段话：无需金缕玉衣。宽容，便是对友人最宝贵的馈赠。何必千言万语，宽容，便是对犯错者最有力的支撑。宽容，是心与心的交融，无语胜有声。宽容，是爱心的传送；宽容，是仁人的虔诚；宽容，是智者的宁静；宽容，犹如秋月丰盈。宽容，是碧海万里，给心灵以无限轻松；宽容，是宇宙无垠，送他人以美好风景。宽容，绝不等于纵容；宽容，也摒弃恣意妄为。宽容是信赖的途径，

学会宽容，这是人生的一项课程；宽容是理解的传递；读懂宽容，这是人生的又一风景。

我感受到了：宽容是一种豁达的风范，对于人生，也许只有拥有一颗宽容的心，才能面对自己的人生。宽容也是一种幸福，我们饶恕别人，不但给了别人机会，也取得了别人的信任和尊敬，我们也能够与他人和睦相处。宽容，是一种看不见的幸福。宽容更是一种财富，拥有宽容，是拥有一颗善良、真诚的心。这是易于拥有的一笔财富，它在时间推移中升值，它会把精神装化为物质，它是一盏绿灯，帮助我们在工作中通行，选择了宽容，其实便赢得了财富。

关于什么是英雄的作文提纲【二】

隐身，是连全世界最伟大的科学家都无法解释的一种超能力。

假如我能隐身，我就要和小伙伴们玩捉迷藏，我可以隐身，就算我在他的后面，他也是找不到我的。

假如我能隐身，我饿的时候就可以偷拿一些零食吃，这样的话我的肚子将永远是鼓鼓的。

假如我能隐身，我就要找一个妖怪洞，这里打一拳，那里踢一脚，不一会儿就能把妖怪们打得七零八落。我再把他们抢来的财宝找出来，分给那贫穷的人，让他们过上富裕的生活。

虽然隐身这种超能力是不可能实现的，但我希望我长大后会是一个科学家，研究出怎么隐身，再实现这个愿望。

关于什么是英雄的作文提纲【三】

每一个人都有自己想做的工作，比如说：经济学士、厨师、护士、医生等等，你们肯定没想过我想做的工作吧！其实，我想当一名侦探。

如果我是一名侦探，我会用自己的知识把一件一件的案子破解起来，就像世界上最著名的侦探福尔摩斯一样，慢慢地破解线索，指引警方把所有的犯罪分子给抓住。

如果我是一名侦探，我要在凶手犯罪的现场认真地搜索线索，然后一步一步地推理。我进入凶手***人的地方，我看见了一个被害人的尸体躺在了血泊中，但我并不害怕，而是继续寻找线索、继续破案。我带上了手套，把尸体翻了一下，又看见了尸体上留有许多刀划伤口，手中也有血迹。我心想：当时，凶手把死者带进这里，然后拿起刀向死者捅去，刚好死者醒来，发现有人要***他，赶紧站立起来跟凶手搏斗，最后死者无力再对抗便被凶手***死，并被夺取了器官。我又去问当地村民，向他（她）们问问题，不几天我就把凶手的老巢给找到了，并将他们一网打尽。

如果我是一名侦探，我会用自己的生命悍卫我们的国家的。

关于什么是英雄的作文提纲【四】

宽容与刻薄相比，宽容失去的是过去，得到的是将来；刻薄得到的是过去，失去的是将来。

宽容自古以来就被视为中华民族的传统美德，从古到今，多少人因宽容成就了大事：曹操手下曾想投奔袁绍，因曹操的宽容又回到曹操的身边；李世民***了亲兄弟，魏征挑拨离间。李世民却任用了他；林肯面对敌人，不是使用暴力，而与他们成为朋友，也就是消灭了敌人……

宽容在佛家上也显而易见。弥勒佛就是个典范。“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑古笑今，凡是付之一笑；大肚能容，容天容地，于人无所不容”这两幅对联就证明了这一点。

以前的我总会有点小脾气，有时会斤斤计较。现在，我已经十四岁了，我不是以前那个爱发脾气的孩子了，我也学会了宽容。常言道：“量小失众友，度大集群朋。”但我也明白。宽容并不代表一味地退让，宽容也不能丧失原则。

“唯宽可以容人，唯厚可以载物”，宽容这一个可以改变一个人一生的词汇已经铭刻在了我心中，我会慢慢地学会去宽容他人，让宽容净化我的心灵，让宽容撒遍每个角落，撒到每个人的心中。

宽容是一种智慧，一门艺术，一种快乐，一种幸福，一种境界。有了宽容，你就有了一种不凡，你将是独一无二的。用你的宽容去感染别人吧，让世间多些宽容，多些爱。

关于什么是英雄的作文提纲【五】

水非常珍贵，有一天当兵我变成一滴水，我会用尽全力帮助别人。

假如我是一滴水，我会回到草丛里，落在一根小草上当小虫子的洗脸水。

假如我是一滴水，我会到大海里和鱼儿玩耍，和鱼比游泳速度，和小丑鱼一起睡觉。

假如我是一滴水，会当中国马拉松队员的一杯水中的一员，在杯子里为他们加油，为了荣誉，即使在他们肚子里也依然为他们贡献自己的力量。

水是生命之源，是人们的一部分，请大家节约用水。

假如我有超能力，我想改变周围的环境。

假如我有超能力，我会用超能力把一团团河水引来灌溉小草，让地上的草变的更加茂盛，和妈妈一起用镰刀把草割下来，给我们家的小兔子吃。

假如我有超能力，我会把春天变成冬天，用白雪覆盖住小草，这样就可以跟姐姐一起打雪仗、堆雪人、滑雪……把河面冻住，那样就可以在上面溜冰了。

假如我有超能力，我会把冬天变成秋天，树上的叶子变黄了，许多叶子掉在了地上，我们可以把树叶抛向天空，像一只只飞舞的蝴蝶，把树上成熟的果子摘下来，咬一口酸酸甜甜的，可好吃了。

要是真的有超能力存在就好了，这样就能帮助别人做好事了。

关于什么是英雄的作文提纲【六】

全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。

扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。

马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。

在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。

这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。

社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。

为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。

马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。

马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。

我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。

关于什么是英雄的作文提纲【七】

不同的人都有不同的想法，有的人想当：医生、警察、演员……但是我想当一名发明家，我想帮助有困难的人，造一些机器人帮他们移除困难，我要当一名伟大的发明家。

如果我是一名发明家，我要帮助四川省汶川市那些经历汶川大地震的人，造一台巨大的机器，把倒塌的房子夹起来然后再给房子喷气变成新型的房子，只需要四天，整个汶川市就成为新型房子林立的地区，绝对不会耽误一点时间。这台巨大的机器由它自己控制，只要有地震，人们的房屋就会响警铃，小量地震发蓝色警报，中量地震发黄色警报，最严重发红色警报，警铃声音连在广州的人都能听到，它是在地震1小时前发布，这样就很少有人因为地震而死亡，人们的生活会更加美好和幸福！

如果我是一名发明家，我要帮疲劳的农民叔叔造农用机器人，它可以施肥除草洒水和收割粮食，这样农民叔叔就不会那么疲劳了，就由机器人来帮忙吧！

如果我是一名发明家，我要为国家的发展做出巨大的奉献，我相信二十年后我一定会当上发明家，为祖国做奉献，决不会让祖国失望！