游南宁动物园作文的提纲怎么写【一】
每当夜幕降临，南宁就亮起来了，整个城市变成了灯的海洋，光的世界。
五象广场上彩灯高照，汽车来来往往,川流不息，灯光闪烁。人行道上，人们休闲地散步。小街边，绿树成荫、鲜花盛开，到处一片鲜花的海洋，就连小草也忍不住探出头来欣赏这美不胜收的景色。
五象广场旁的地王大厦是南宁第一高楼，它雄伟壮观，巍然屹立，夜幕中的它，像披上了一件绚丽多彩的衣裳。远远望去，像一艘整装待发的火箭直冲云霄。
立交桥上，一束束灯光犹如道道彩条，照明灯、草坪灯、礼花灯、喷泉灯，装点着美丽的南宁。
最令人耳目一新的莫过于南湖广场上的激光水幕电影了，它将激光电影投射在特制的大型水幕上,内容新型刺激，激光变幻莫测、新奇。喷泉在美妙的音乐中翩翩起舞，就像热情的主人招呼着远道而来的客人。
啊！南宁的夜色真美！我爱我的故乡——南宁。
游南宁动物园作文的提纲怎么写【二】
前几天，我和爸爸妈妈一起去了南宁，我们在那里呆了一天的时间。
早上的时候，我们去了青秀山。上山的路上，看到了一片又一片翠色（se）欲流的草地，一些树叶不时地在空中忽飞忽落。我们先去了一座观音庙，庙很大，也有很多人，到处弥漫着香薰的味道，我们进去拜了佛像，许下了心中的愿望，也看了一些经书，之后便离开了寺庙。我们继续沿着一段树荫小路往下山的方向走，沿途还有很多摆有小猴子造型的石凳子，他们一个个生龙活虎、栩栩如生，我还跟它们合了影。
傍晚，我们到南湖公园去散步。我们沿着湖边的小路，一边照相一边走，经过了一座很漂亮的桥，她不仅会向下喷水形成瀑布，还发出彩色游动的光线，十分的漂亮。
到了晚上，我们去中山路吃烧烤。这里可热闹了，人山人海的。在这儿，汇集了各式各样的摊点和烧烤品种，我们点了螺蛳粉、扇贝、豆腐、茄子……我觉得它们都十分的香甜可口，有一种吃完了还想吃的感觉。
我们虽然只在南宁呆了一天，但是过得非常充实、非常快乐。
游南宁动物园作文的提纲怎么写【三】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
游南宁动物园作文的提纲怎么写【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
游南宁动物园作文的提纲怎么写【五】
今天，是我和同学们来南宁的第二天。我们要去南宁动物园。
听同学说，南宁动物园里不仅有动物，还有小朋友都喜欢的加勒比水世界。这儿可好玩了，超级大喇叭、水上滑梯、超级大海啸……里面的水上游戏，应有尽有，数都数不完呢！
一大早，我怀着激动的`心情坐上公共汽车来到了南宁动物园。大门口“南宁动物园”五个镀金大字在阳光下金光闪闪。门顶上还三面国旗。我们中国的最高，就立在大门顶上，旁边还有两面，一面是美国的，还有一面是俄罗斯的。
买好票后，进入里面，一幅壮观而又奇特的画面呈现在我的眼前：一排排枝繁叶茂的大树笔直地立在宽敞的马路两旁，还向路的方向伸一枝“手”呢！多么像一群训练有素的士兵，立在宽广的道路旁边，向那川流不息的游客们招手致意呀！往远处望去，就可以看到从超级大喇叭那刺激的游戏中冲下来的游客，你听，那边还时不时传来游客们“啊啊”的尖叫声。我们先来到的是动物区，这里的动物可真多呀！每一种动物都有好几种类型呢！如：老虎，它的种类有东北虎、美洲虎、白虎
我们一进动物园，最先看的是猴子类的长臂猿。这只猴子黑黑的瘦小的身体，淡红淡红的脸。它有一个非常稀奇的特点——手非常的长，竟长过了它的身体，难怪叫长臂猿呢！不知怎么回事，这只长臂猿跳一下就“咕咕”地叫一次，跳一下又叫一次。这时我想：它怎么了？它是不是在呼唤它的同伴呢？还是在想念以前在大山上自由的生活？或者是……
看完长臂猿后，我们来到了海豚表演馆。我们刚刚找好了位子，表演就开始了。一开始，驯练师拍打水面把海豚吸引过来，喂了一点东西，手一挥，海豚立刻在水中跳起了芭蕾。它那优美的动作仿佛像穿着盛装的少女在舞台上挥舞着双手，在翩翩起舞呀！台下立刻响起了热烈的掌声。然后，训练师手又把手一挥，海豚立刻就唱起歌来。歌声是多么的美妙啊！又温柔又纤细，像在听维塔斯在唱他那首著名的海豚曲呢！。从海豚表演馆出来，我就去加勒比水世界了。看了动物那么久，终于要去更令人神往大的神往的地方了。换好泳装后，进入游乐场。我先玩超级大海啸，大海啸一共有四波，一波比一波高。开始了，听着轰隆一声，1米多高的海啸冲过来，拍打在我的背上，就像按摩一样，好舒服，接着的就是第二波、第三波……玩完大海啸后，我还玩了水上滑梯、超级大喇叭，虎口冲击……动物园里到处都留有我们的欢笑声。
南宁动物园真好玩，它令我终身难忘！
游南宁动物园作文的提纲怎么写【六】
对于一个在海边住惯的人，像我，冬天要是风能小点，便觉得是一个奇迹。南宁的风并不在，在我看来，冬天能看到阳光也觉得是件怪事儿。
南宁的太阳就是那么可爱，像在与人玩捉迷藏似的，一会儿露出个影，让人个暖和暖和，一会儿又躲到云层里，使天空渐渐变暗，让出来晒太阳的人又躲回了屋子里。
树上的叶子似乎四季都是一个样。微风一吹，树叶沙沙作响，一点儿也不畏惧冬天还与冬天做朋友呢：风呼呼地吹着笛子，树叶左右、前后为风摇摆伴舞。冬天的叶子依旧是绿色的'，绿得逼人的眼，迷得过路的行人也会时不时望向那深绿色的树叶。
南宁的冬天不会太冷，湖水自然也不会结冰，冬风时不时向湖面吹来，泛起层层涟漪，这天资娇景煞是动人，连湖边高傲的大树都不忍心浪费如此美丽的风景，偏要在水里照个影呢！如果你也在这儿欣赏，想必你也会为此陶醉的。
南宁到处驻扎着绿树，这一棵棵绿树穿插在肥沃的土地上，是当之无愧的绿城。布满绿树的南宁特别可爱，就像是给南宁穿了一件小棉袄，它们低声说道：“你们放心吧，这儿准保暖和！”
冬天虽然是寒冷的，但它也会让我们感受到温暖。
游南宁动物园作文的提纲怎么写【七】
要说风景，我去过许许多多的著名旅游风景区，可最让我难以忘怀的还是南宁的人民公园。
我们下了车，跨进人民公园的'大门，首先映入眼帘的是台阶，石阶两旁，是一排排高大的细叶树。听妈妈说，这树叫相思树，我不由自主地想起了王维的诗：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。”公园里绿树成荫，鸟语花香，风景绚丽，难怪南宁号称“绿城”的美称。虽然这些风景令我难忘，但还是最令我难忘的在人民公园里坐“太空飞碟”。
当我看见“太空飞碟”，以为“太空飞碟”就是深圳欢乐谷里的“青蛙跳”，连看也不看这个游戏的名称，就嚷着说：“妈妈，我要玩这个‘青蛙跳’！”妈妈无可奈何，因为妈妈畏高，只好舍命陪君子帮我去买了两张票和我一起玩。可是我们并不知道“好戏”还在后头呢！我们刚坐上去，工作人员帮我们系好安全带，然后就按下了开关。开始玩的时候，我们觉得的很新奇，可过了一会儿，“太空飞碟”越摇越晃，越飞越高，让人觉得很晕。渐渐的，我和妈妈就承受不了了，我大声地叫起来：“工作人员，停啊！我们很晕啊！快停啊！”工作人员走过来，对我们说：“很快了，还剩最后一分钟。”“啊？”我和妈妈顿时傻了眼，我没听错吧？还剩最后一分钟？唉！我只有希望那一分钟快点结束，可是老天爷好像在和我们作对，那一分钟变得好像一个世纪一样漫长。终于，那漫长的一分钟结束了，我们晕沉沉地走下来，已经分不清东西南北了。
玩完了有惊无险的“太空飞碟”，步入了绚丽多彩的南宁海底世界，在此可以触摸海洋生物，观看人鲨之恋、水中芭蕾、海狮表演等等。还设有趣味问答，让小朋友在游戏中了解海洋、认识海洋，在那里我上了一堂受益匪浅的生物课。
在清澈的鱼池，模拟逼真的海洋环境，还有神奇的活生生的海洋生物，令我流连忘返。
南宁的人民公园真是个去了就不想回来的地方。
