怎么减少作文字数【一】
有人喜欢山川河流，有人喜欢古代文明建筑，而我却对家乡的减河湿地公园情有独钟。
走进公园，一股芳香扑面而来，路两旁的草坪就像一片绿色的地毯，你如果躺上去的话，一定会感到格外舒畅。继续前行，是一条自行车道，人们可以在那里跑步或骑行。在这条路上，有一幢形状奇特的房子，里面住满了灰色、白色、花色的鸽子。它们时而落满草地，时而展翅飞翔，给这条安静的小路增添了许多乐趣。公园深处，有一条甬道，甬道两旁，是一棵棵高大的松树，如同一个个威武的士兵。
再往前走，一片桃花映入眼帘，不禁让我想起了杜甫的《江畔独步寻花》：“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”一朵朵桃花像一位位妩媚娇羞的姑娘，在向我们招手微笑呢！
桃花远处，就是减河了。风平浪静的河面，时不时会有几条小鱼到河面上呼吸，打破了河面的平静。放眼望去，一望无际的河面上，几只小船在河面上漂游，多么惬意！
怎么减少作文字数【二】
“真理不偏袒任何人。”我们常却以人数的多寡定正谬之判断。对于多数派，常抱以支持及跟从的态度。然对于少数派，我们一面站在舆论的制高点，嗤之以鼻，一面却又对其孤傲之态有莫名的向往。这也就造就了当下的少数派，有人心怀妙论却不敢表达，亦有人一派胡言而自视甚高。
“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”鲁迅的一席话如黄钟大吕，告诫少数者们，这个时代需要你们的发声，社会观念也只有在一次次的蜕壳重生中才能成长。欧洲形而上学终结于尼采“上帝已死”一声晴天霹雳般的宣告，暴秦的毁灭也由陈胜“王侯将相宁有种乎”的口号拉开序幕 。若只因是少数而丧失了发表观点的勇气，又何来蕾切尔在《寂静的春天》中发人深省的呼吁，何来马寅初先生“言人之所不能言”的伟大胸襟？
然而，这个时代的少数者早已不是弱势群体。王小波在《沉默的大多数》中谈到，“所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。就是因为话没有说出来，很多人认为他们不存在或很遥远”。但在互联网技术日新月异的今天，任何人只要有勇气，便能够做到让自己的观点为众人所知。当下社会对少数派观点的宽容反而成为部分人的.挡箭牌。他们居高临下，凭着所谓的“鄙视链”引发了激烈的站队撕辩，有如在和谐的网络中埋下一颗深水炸弹。
西·史密斯曾说过：“抱有偏见的人乐于受到公众的嘲弄，因为他会因此而认为自己成了一位殉道者。”这正是部分持偏激观点的少数派的真实写照。在“回声屋效应”之下，人们往往获取着自己想要的声音，偏激者能在网络中找到大量的同类，又如何会接受他人理性的建议？ 这便需要少数派有反思的自觉，宽容对待他人的观点，当是双方都应谨记于心的。“我们固然反对多数因为是多数就压制少数，我们也不承认少数因为少数就有鄙视他人的权利。”
哥伦比亚大学校长李·布林格在演讲中发表过一席话：“寻求真理是生活和社会的最终目的。为了达成此目的，需要在思想上拥有非凡的宽容以及自我怀疑的能力。”对于少数者而言，勇气与自省的自觉当是必不可少的品质。
怎么减少作文字数【三】
今年暑假，国家出台了“双减”政策，家庭、教育界乃至整个社会反响都很大，“双减”政策无疑是学生们的福音。
“双减”政策是什么意思呢？义务教育的`双减是减轻学生的学习负担，减轻学生的作业量，还有多点课余时间去发展学生的综合素质。现在校外各类学科类培训机构均占用了学生们法定的节假日、休息日以及寒暑假时间进行培训补课，让学生们根本没有多余的时间去提升自身的综合能力。在中小学阶段，孩子的全面发展特别重要。不能把所有的精力都用在学科类的学习上，到了大学或者出到社会，工作中除了专业的知识，还需要其它很多能力，比如：当众讲话的能力、团队协作的能力、与工作关系看似不大的技能和才艺，少了这些能力，就只能做一个完成基本工作的底层员工。
在实际生活中，“双减”政策对我个人而言，其实没什么影响，因为我到目前为止，没有去报读过校外培训班。我会尽量利用课余时间做我自己喜欢的事情，而且学校的作业量并不多，完全不需要以减少作业量来达到“双减”。只有做了适当的练习作业，才能知道自己对知识的掌握程度。
在社会上存在一些校外培训机构，最初可能是以教育为本，而随着时间演变，它们打着各种旗号、变着花样去大量招生，慢慢变成了以营利为目的。因此，国家才及时出台了“双减”等一系列的政策来约束他们。
总之，作为义务阶段的学生要明白，“双减”这个政策绝对不是让我们不写作业、不学习、只顾玩乐，而是让我们把握好在学校学习的每一分每一秒，好好学习，努力进取，在相同的时间内做更有意义、更有价值的事情。
怎么减少作文字数【四】
作者提出进行加减教学时，注意通过循序渐进，有步骤地安排教学活动，保持幼儿对加减学习的兴趣，让幼儿学到加减运算的方法和技巧，发展思维的灵活性和敏捷性。采取的步骤为：
第一步骤：实物操作。幼儿初学加减运算时，投放多种不同的材料，让幼儿在反复的操作活动中获得加减的，理解加减的内涵，掌握3以内的`加减运算。
第二步骤：形象教学。幼儿思维具体形象，对新奇有趣的事物感兴趣，借助生动的故事情节，结合色彩鲜艳的背景和逼真的图像演示，教幼儿学习4、5的加减。
第三步骤：表象教学。这是加减教学必不可少的环节，可帮助幼儿的思维有具体向抽象过度。
第四步骤：组成推理。有了以上的基础，幼儿对加减的含义已有了基本的认识，完全摆脱具体形象，利用抽象数学进行学习。这时幼儿学习加减可以引导幼儿根据组成来推断出其加减内容。
第五步骤：关系交换。让幼儿意识到运算的逻辑关系：其一是加法的“变换关系”，即加数与被加数交换位置，其得数不变。其二是加减的“逆反关系”，减法是加减逆运算。
第六步骤：变化问题。在解答应用题时，注意设置多样的问法，既有正向的问法，也有逆向的问法；既有明显的问法，也有迂回的问法；让幼儿从多角度运用加减灵活变通地解题，提高解题能力。
以上的方法步骤，可以让我们在计算教学中得到启发和借鉴。
怎么减少作文字数【五】
我国有不少兄弟民族，过去由于对许多自然现象不理解，而产生对自然力的崇拜。因此，大都信奉原始宗教，崇拜自然。少数民族能歌善舞。不仅婚丧嫁娶、喜庆节日要举行歌舞活动，就是宗教迷信活动中也离不开音乐歌舞。对少数民族宗教活动中表演的音乐舞蹈，应作具体的调查分析，不分青红皂白将其打入冷宫，未免过于粗暴。
曾在宗教活动中演奏的音乐，直接宣传教规教义的部分属于封建糟粕是无疑的；低有的则是地道的民间音乐。如纳西族地区流行的“洞经音乐”，其中《到春来》、《到夏来》、《小白梅》等乐曲，来自江南丝竹，音乐是优：美健康的，建国以后，已用于民间风俗节日演奏，为人民群众喜闻乐听。如果把上述用于道教活动的“洞经音乐”列为宗教音乐而视为糟粕，就会丧失很大一笔音乐财富。
据调查，彝族的"比莫”、布依族的“摩公”，羌族的“端公”，哈尼族、拉祜族的“莫巴”、“尼帕”，基诺族的“莫培”等，既是宗教活动的主持者，又是民间歌手，他们是民族文化的继承者、传播者，是民族中较有知识的人，甚至可称之为高级知识份子，对民族文化的发展起过积极作用。研究某些民族的历史和文化，很用得着他们。对这些身兼两职（巫师和歌手）的特殊人物，我们必须给予重视。他们掌握保存的民族民间音乐，应及时抢救，决不能因他们曾经从事宗教迷信活动，便把他们唱的传统民歌视为毒草。笔者在哈尼族爱民人中采风时，曾遇到几个这样的“尼帕”，能唱上百首民歌，是寨子里首屈一指的歌手。她们唱的宗教歌，音调与哈尼民歌有密切关系，曲调优美动听，有的运用民歌曲调填词，有些歌词具有浪漫色彩。对这种民族民间音乐中的复杂现象，要作深入的调査，通过分析鉴别，才能取其精华去其糟粕，决不能一概加以否定。
另外，在一些民族地区的宗教活动中，也出现一些怪现象。比如，近几年在贵州西北部一些苗族地区，基督教活动十分频繁，青年男女都成了善男善女，在夜间活动时大唱“灵歌”之类的宗教歌，信教者不许看电影，女人不许穿花衣裳，不准唱民歌，原来盛行的芦笙、口弦、竹笛等民族乐器已荡然无存。这种只有信教唱灵歌的自由，不准人们唱民歌、演奏民族乐器的怪现象虽然是局部的，但应当引起政府和有关文化部门的重视。这种宗教活动是对民族民间音乐的扼***，我们岂能等闲视之？
如何提高我国民族民间音乐学术研究的水平？这是值得我们认真思考的问題。为了找到较灌意的答案，最好还是对这一领域往—昔的成败得失作一番回顾，然后再展望它的将来，方可做到有的放矢。
三十多年来，我们在这一领域内作了不少有意义有价值的`工作。初步确立了民族民间音乐研究作为一门理论学科的范围、对象及地位。如果要对这一段历史分期的话，那么，五十年代初至六十年代是这一领域的开创期，七十年代末至今是它的纵深发展期。两个时期之间是由“文革”造成的长达十年的破坏性“断裂”。
无庸讳言，在做出成绩的同时，我们的研究工作也存在着一些问题，有某些失误。认识它们，并从中求得反省*也许比谈成绩更有意义。
首先，我认为我们在一开始就缺少一个整体的、长远的、分轻重缓急的收集、整理规划。就蕴藏量而言，我们的对象是一个“富矿”，这是不同历史时期沉淀下来的音乐遗存。但由于我们在“开采”时没有总体设想，你今天在这儿收集一点，他明天在那儿收集一点，有时一哄而上，有时又搁置不问，具有很大的随意性和盲目性；某些地区因人力较强而比较重视，另一些地区则可加之参加人员的素质、业务水平参差不齐，致使收集到的资料缺乏应有的科学性、完整性和系统性。同时，有些品种被“轮番”采集，
有些则无人问津，一方面是不必要的重复劳动，另一方面则是自然泯灭，从而造成不可弥补的损失。
其次是思想的干扰。民间音乐作为一种文化，是一种既丰富又复杂的综合体。它有多方面的价值和功能。然而，由于思想的影响，在我们还没有以科学的态度、实事求是地认识到它们的本质之前，。就主观地划定许多框框条条。结果要么将某些品类（如宗教音乐、祭祀音乐以至风俗音乐）变相否定}要么把一些仅有外在的社会学内容、艺术水平并不太髙的作品（如所谓反映重大历史题材的作品）视若珍宝，而对某些真实池反映了社会生活的作品横加挑剔，或者添上一些时兴的唱词，以“强化”它的政治性。结果是，面目全非，真假难辨。总之，在这种有害思潮的干扰之下，很难保证收集、整理中的真实性和科学性。
第三、在研究方法上，我们在体裁、品种的构成型态的描写研究和某一大类的综合性概述的描写研究方面，可以说取得了较突出的成绩。但运用纵向的“历史研究法"，则比前者为少，成果也不显著。至于其他学科和国外同类学科广泛采用的“比较研究法”，在第一时期中亦鲜有所见。这显然是我们不能从更深的层次上去认识我国民族民间音乐的特质和内在规律的原因之一。
第四、选題方面，我们多局限在民族民闻音乐的自然分类的闔圈内。从更广阔的科学领域，例如从社会学、考古学、民族学、心理学等的角度来探讨民族民间音乐规律的选题却非常之少。这种单一的，不注重跨学科、不注意边缘学科的选題倾向，正是研究水平不能较快提高的另一个原因。
进入第二个时期后，我们的民族民间奢究。有些文章是好的，但也有些文章研究目的不明确，常以语言系统和地理环境作为划分标准，而音乐上的色彩据反倒没有说清，最后也不能看出这种民歌色彩划分与音乐上的必然联系何在。当然，一种学术问题的研究要达到高级而完美的程度是要有个过程的。
总之，我国民族民间音乐的理论研究任重而道远。已经取得的成绩必须肯定，因为就研究水平而言，美国的一位音乐学教授曾经说过：“中国的这些著作和论文，在水平上与世界上任何音乐学的研究都比得上”。但是我们不能因此而满足，因为我们现在所做的无论在数量上和质量上都与实际所要求的相距甚远。方法问题当然是重要的，但更重要的是提高这支理论队伍的素质，特别是音乐基础理论的基本功，以及有关学科理论的广泛素养，再加上采用国内外多种研究方法。只有这样，我国的民族民间音乐研究才能取得更新更大的成果。
怎么减少作文字数【六】
听说我们德州又增添了一处旅游休闲的好去处---减河湿地风景区，暑假的一天，我们全家8口人：爷爷、奶奶、大爷家3口人及我和父母怀着期待与兴奋的心情驱车来到减河湿地风景区游玩。
一下车，我们就被映入眼帘的原生态的花草所吸引，在旁边有一座非常高的塔，妈妈介绍说这是减河湿地风景区的观光塔，我很好奇，就和老爸一口气爬上 60米 的高塔，站在塔上远望，德州全景尽收眼底，向下望地面上的家人变得很小。
从塔上下来，我们顺着弯弯曲曲幽静的小路向北走去，突然由远及近传来汽笛声，伴着河水拍岸的声响东边河面上南北相对而来的.两艘画舫相继远去。一路上大爷、爸爸为我们拍了许多照片，不一会儿，我们来到了“嫦娥奔月”、“ 后羿射日”两个雕塑处，这两个雕塑一个雕刻出嫦娥的柔美；一个雕刻出后羿的健壮，手中的弓弯弯拉起对着天上的太阳，好像要把今天火辣辣的太阳从天上射下来似的。真可谓惟妙惟肖、活灵活现。
来到具有欧式风格的风车处，三个大风车缓缓转动，绿树红花相应，仿佛画中的荷兰。四个原生态风格的水车由大到小依次排列。我提议在此处洗洗脸，凉快一下，家人们都赞同，洗过之后，真有一种畅快的感觉。来到东侧的人造沙滩，只见这里人很多，有的在水中捉鱼，有的用沙子堆城堡，我也脱掉鞋踩在沙滩上，沙子暖洋洋的可舒服了。我卷起裤腿走到水里水凉凉的，我和妈妈大娘玩沙子、堆城堡，恍如在大海边一样惬意。
这时太阳越来越热了，为了避免中暑，妈妈说：“我们也回家吧，有空再带你来玩”。于是我和家人依依不舍得离开了让游人如痴如醉的风景区。
