语文作文批判语句【一】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。
于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。
相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3、幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
语文作文批判语句【二】
C语言while、do-while、for循环课程5
课程3中，提到C语言基本语句分为：数据定义语句，数据处理语句
数据处理语句又可分为：表达式语句，函数调用语句，空语句(;，复合语句，流程控制语句。
流程控制：指程序代码执行的顺序。流程的分类：顺序、选择、循环。
C语言的循环结构通过三种语句来实现，即while、do-while、forWhile语句的一般形式while(循环条件表达式循环体语句；
功能：当循环条件表达式为真，执行循环体语句，执行完了，再判断条件表达式是否为真，为真，则再执行，直到条件表达式为假时，退出while循环。
实例1：用while语句求1~100的累加和。
#include//C语言编译预处理命令，文件包含为stdio.h
voidmain(//至少有一个用main(命名的主函数，返回值为void无值类型{
inti=1,sum=0;/*初始化循环，定义变量i和累加器sum，定义和之前，累加器清零*/
while(i<=100
{
sum+=i;//sum+=i是一个复合赋值运算符，等价于sun=sun+i;i++;
}
printf("1+2+3+...+100=%d ",sum;//输出十进制数，1加到100累加器的和}
MicrosoftVisualC++6.0运行结果
使用while循环时，一定要对循环条件表达式中出现的变量提前赋值，并在循环体内修改有关变量的值，以使循环能趋于终止。
While循环为当型循环，do-while循环也叫直到型循环。
do-while语句的一般形式为：
do
{
循环体语句}while(
循环条件表达式
实例2:用do-while编制一个求n!的程序，n的值由键盘输入。
#include
voidmain(
{inti=1,n,p=1;
printf("请从键盘输入一个数，进行连乘积: ";
scanf("%d",&n;
do
{p=p*i;
i++;
}while(i<=n;
printf("连乘积的结果为p=n!：%d ",p;
}
分析：此程序，先定义三个变量i、n、p,p从p乘1开始执行，再i进行自增1，循环体中的语句执行完毕后，判断while的循环条件表达式，当i自增1为2时，看2是否<=输入的n值，若为真，则继续返回do循环，直到i自增的值比n大，则退出循环。
do-while主要用于人机交互，do-while循环是先执行后判断，do里面的循环体至少被执行一次。区别于while是先判断循环条件表达式，后执行。
for循环也叫步长型循环
一般格式：for(表达式1；表达式2；表达式3循环体语句；
功能:先执行表达式1，再执行表达式2，如果表达式2的值为真，就执行循环体语句，最后执行表达式3.完成一次循环后，从表达式2执行，直到表达式2为假，退出循环。
实例3：参考实例1，用while求1~100的累加和，现在用for语句求1~100的累
加和。
#include
intmain(void
{
inti;intsum=0;
/*初始化循环，定义变量i
和累加器sum，定义和之前，累加器清零*/
for(i=1;i<=100;i++
{
sum=sum+i;
}
printf("sum=%d ",sum;
return0;
}
实例4：爱因斯坦的`阶梯问题：有一个长阶梯，若每步上2阶，最后剩1阶；若每步上3阶，最后剩2阶；若每步上5阶，最后剩4阶；若每步上6阶，最后剩5阶；只有每步上7阶，最后刚好一阶也不剩。请问该阶梯至少有多少阶。编写一个C程序解决该问题。
#include
main(
{intx;
for(x=7;;x+=7
if(x%3==2&&x%5==4&&x%6==5
break;
printf("Thenumberoftheladdersis：%d ",x;
}
分析：发现x一定是7的整数倍，可以依次递增地求出7的整数倍的值（7*1、7*2、7*3……），每求出一值，就用该值与2、3、5、6进行取模运算，最先得到的满足上述5个方程式的x值即为本题的答案。
用while语句，简单快速实现爱因斯坦的阶梯问题
#include
intmain(
{
inti=1;/*i为所设的阶梯数*/
while(!((i%2==1&&(i%3==2&&(i%5==4&&(i%6==5&&(i%7==0
++i;/*满足一组同余式的判别*/
语文作文批判语句【三】
说“我是普通读者”的人，多半是审稿的。说“我也是普通观众”的人，多半是审片的。说“我也是普通消费者”的人多半是特殊消费者或者不是普通消费者。说“我也当过学生”的人一定在教育学生。说“我也吃过苦”的人，一定在享福。
说“其实我也是群众”的人多半不是群众而是领导。说“其实我也是普通一兵”的人多半不是兵而是官。说“其实我也很平凡”的人多半都以为自己不是人而是神，起码是半人半神。
这是一个公式。
我常常想站在台上说“其实我也是普通老百姓”，终于没敢，一怕传为笑话，二怕造成误会。
富翁爱说钱没意思。领导爱说权没意思。从香港美食城出来的人常说山珍海味不过如此。被鲜花掌声包围的人爱说当名人真累。
这也是公式。藐视等于炫耀，炫耀已经拥有的。
更当紧的是，藐视不等于放弃。如果因为人说钱没意思就叫人捐献，如果因为人说权力没意思就叫人放弃，我们就要犯极大的错误。
球星爱球迷，但只是掏钱买门票的球迷。歌星爱歌迷，但只是掏钱买音像带的歌迷。影星爱影迷，但只是坚持上电影院的影迷。上级爱下级，但只是听话的下级。
名人的谦虚多半是虚伪的。
也不得不虚伪。假如富翁当我们穷人面说钱真好；假如领导当群众面说权力真好；假如明星当观众面说当名人好舒服好舒服哟，我们会不会起鸡皮疙瘩？
职业的\'虚伪非关人品，也就不叫虚伪。如同外交官的客套不叫虚伪而叫礼仪。
名人没有真诚的自由。
有同事在电梯里看见了很大的名人，双手本能地在裤兜里擦，准备干干净净地伸出去握手。但名人没有虚伪的谦虚，而是真诚地骄傲。他伟岸的身躯直立，昂首向上望着电梯顶棚，看不见这矮小的路人擦干净的手，倒是保镖看见，迅速地伸出手来，但不是要握手，而是要防止这神秘的人从裤兜里掏出凶器来。
这一次邂逅，扫荡了他对那很大的名人的全部敬仰。
假如那名人谦虚地向他点头，亲切地同他握手，会成为永久的甜蜜。
然而，设身处地替名人着想，也难。他要不望着顶棚，而是平易近人和蔼可亲，见人就得点头，头也会点晕了；他要伸手就握，手也太脏了；不停地洗手，会不会皮肤过敏？
所以，渴望清静也是真话。
当然，真要清静了，又会渴望打搅。
这只是小小的艰难，钱多了怕绑架，权多了怕颠覆，名气大了怕嫉妒，这才是更大的艰难。所以，同情他们的文章多了，理解他们的呼声也高了，“胜也爱你，败也爱你”，就成了时尚。
于是，我们忘了，钱多怕贬值的艰难比起一分钱掰成两半养家糊口的艰难，其实算不上艰难。胜了的球星进歌厅，败了的球星因为照样有人爱会照样进歌厅，其实是不值得我们去爱的。
语文作文批判语句【四】
1.以下正确的说法是（）。
A.用户调用标准库函数前，必须重新定义
B.用户可以重新定义标准库函数，若如此，该函数将失去原有含义
C.系统不允许用户重新定义标准库函数
D.用户调用标准库函数前，不必使用预编译命令将该函数所在文件包括到用户源文件中答案：B
2.do语句能够改写为（）语句。
A.复合
B.if
C.switch
D.while
答案：D
3.循环语句“for(inti=0;i＜n;i++cout＜＜i*i＜＜’’;”中循环体执行的次数为（）。
A.1
B.n-1
C.n
D.n+1
答案：C
4.在下面循环语句中循环体执行的次数为（）。for(inti=0;i＜n;i++if(i＞n/2break;
A.n/2
B.n/2+1
C.n/2-1
D.n-1
答案：B
5.下列适宜采用inline定义函数情况是（）。
A.函数体含有循环语句
B.函数体含有递归语句
C.函数代码少、频繁调用
D.函数代码多、不常调用
答案：C
6.定义p并使p指向动态空间中的包含30个整数的数组所使用的定义语句为（）。
A.int*p=newint[30]；
B.int*p=newint(30；
C.int*p=new[30]；
D.*p=newint[30]；
答案：A
7.将两个字符串连接起来组成一个字符串时，选用（）函数。
A.strlen(
B.strcap(
C.strcat(
D.strcmp(
答案：C
8.switch语句能够改写为（）语句。
A.for
B.if
C.do
D.while
答案：B
9.关于void指针，下列说法正确的是（）。
A.void指针就是不能指向任何数据的指针
B.void指针就是已定义而未初始化的指针
C.指向任何类型数据的指针可直接赋值给一个void指针
D.void指针值可直接赋给一个非void指针
答案：C
10.循环while(inti=0i--；执行次数是（）。
A.0
B.1
C.5
D.6
答案：A
11.预处理命令在程序中都是以（）符号开头的。
A.*
B.#
C.＆
D.@
答案：B
12.以下能正确地定义整型变量a,b和c，并为其赋初值5的语句是（）。
A.inta=b=c=5；
B.inta,b,c=5；
C.a=5,b=5,c=5；
D.a=b=c=5；
答案：A
13.若有说明语句:charc='72'则变量c（）。
A.包含1个字符
B.包含2个字符
C.包含3个字符
D.说明不合法，c的值不确定
答案：A
14.可用作C++语言用户标识符的一组标识符是（）。
A.voiddefine+WORD
B.a3_b3_123YN
C.for-abcCase
D.2aDOsizeof
答案：B
15.以下标识符中不全是保留字的是（）。
A.caseforint
B.defathenwhile
C.boolclasslong
D.gotoreturnchar
答案：B
16.下列变量名中，（）是合法的。
A.Forest
B.byte-size
C.double
D.A+a
答案：A
17.函数调用func((exp1,exp2,(exp3,exp4,exp5中所含实参的个数为（）个。
A.1
B.2
C.4
D.5
答案：B
18.this指针存在的目的是（）。
A.保证基类私有成员在子类中可以被访问
B.保证基类保护成员在子类中可以被访问
C.保证每个对象拥有自己的数据成员，但共享处理这些数据成员的代码
D.保证基类公有成员在子类中可以被访问
答案：C
19.定义类的动态对象数组时，系统只能够自动调用该类的（）对其进行初始化。
A.友员
B.析构函数
C.无参构造函数
D.类成员
答案：C
20.对两个数组a和b进行如下初始化:chara[]="ABCDEF";charb[]={‘A’,‘B’,‘C’,‘D’
A.a和b数组完全相同
B.a和b中都存放字符串
C.sizeof(a比sizeof(b大
D.sizeof(a与sizeof(b相同
答案：C
21.对长度为N的线性表进行顺序查找，在最坏情况下所需要的比较次数为（）。
A.N+1
B.N
C.(N+1/2
D.N/2
答案：B
22.二维数组在内存中的存放顺序是（）。
A.按行存放
B.按列存放
C.由用户自己定义
D.由编译器决定
答案：A
23.假如指针p已经指向某个整型变量x，则(*p++相当于（）。
A.x++
B.p++
C.*(p++
D.&x++
答案：A
24.如有数组intnum[5]={12,13,14,15,16};则num[0]的值为（）。
A.12
B.13
C.14
D.15
答案：A
25.若p1、p2都是指向整型的指针，p1已经指向变量x，要使p2也指向x，正确的是（）。
A.p2=p1；
B.p2=**p1；
C.p2=&p1；
D.p2=*p1；
答案：A
26.有语句inta[10]={10,9,8,7,6,5,4,3,2,1}，*p=a；则数值为2的表达式是（）。
A.a[9]
B.*p[8]
C.*（a+8）
D.p+8
答案：C
27.在C++中，访问一个指针所指向的对象的成员所用的指向运算符是（）。
A.*
B.<<
C.->
D.=
答案：C
28.在面向对象的程序设计中，将一组对象的共同特性抽象出来形成（）。
A.对象
B.实例
C.类
D.数组
答案：C
29.在用C＋＋进行程序设计时，最好用（）代替malloc。
A.new
B.
C.指针
D.循环
答案：A
30.不同对象可以调用相同名称的函数，但执行完全不同行为的现象称为（）。
A.继承
B.访问控制
C.派生
D.多态性
答案：D
31.若定义了函数double*function(,则函数function的返回值为（）。
A.实数型
B.实数的地址
C.指向函数的指针
D.函数的地址
答案：B
32.所谓数据封装就是将一组数据和与这组数据有关操作组装在一起，形成一个实体，这实体也就
A.类
B.对象
语文作文批判语句【五】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的\'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
语文作文批判语句【六】
提起西方哲学上的两大重要人物，一个是柏拉图，另一个就是康德。虽然说康德思想很多都陷入绝对性，被同时代和后世所批判，尤其是黑格尔的修正，和叔本华的“另辟蹊径”但康德哲学奠定了近代哲学的根基。
先简单介绍一下伊曼努尔·康德的生平，生于1724年4月22日的东普鲁士哥尼斯堡，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。在哥尼斯堡大学完成学业后，留校任教，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。他终身未娶。1804年2月12日去世。康德生活作息的规律性，使被不同时代人们所称道的。开始我还有些怀疑，读了《实践理性批判》之后，我深深地相信，读他的书尚应在固定时间下潜心研读方可，更何况写书者。
我选取《实践理性批判》(商务出版的118-144，作为读书笔记的读本。
先说明康德对《实践理性批判》的预设。在《道德形而上学》中康德将意志自律作为道德的最高原则是个先天综合命题的解决，延伸到《实践理性批判》中，引向自由意志的自己立法，确定了自由意志的至高无上的地位。按照康德后来在《实践理性批判》一书中的说法，实践理性批判应当阐明的只是纯粹实践理性，并为此而批判理性的全部实践能力。如果它在这一点上成功了，那么它就不需要批判这个纯粹能力本身。“因为如果理性作为纯粹理性现实地是实践的，那么它就通过这个事实而证明了它及其概念的实在性，而反对它存在的可能性的一切玄想就都是白费力气了。”
在泛论中，《实践理性批判》中对道德律的论证主要是在“辩证论”中提出的。纯粹理性是辩证的，即易受到一种不可避免的幻想的或实践上对于行动的关系。他要求有一切条件的绝对总体作为任何出现为有条件的东西的必然的先决条件。可是有一切条件的这个总体不能在现象范围内找得到，理性就进行在物自体的范围里来寻找。为了能进行纯粹实践理性辩论，需要假定意志是由一条普遍规律的形式而不是有任何内容所决定的。至善有两种成分，德行的实现，和完整的幸福。“如果道德律作为至善条件也已经被包括在至善概念中了，那么就不仅仅至善是客体而且就连他的概念及他的通过我们的实践理性而可能的实存的表象，也同时会是纯粹意志的规定根据了。”(P119-120即是说，唯一纯粹的动机就是道德律本身，因为如果意志是为一个称为善的对象所决定，他就会不是纯为道德律所决定的了。
至善不仅仅是善有善报恶有恶报，而是最大的道德的善与最大的幸福一致。至善是纯粹实践理性在其实践应用中基于理性需要设定的一个至上的无条件的客体,它是纯粹实践理性的整个对象;然而，至善不能因此被看作意志的决定根据,意志的决定根据必须始终置于道德法则之下,而至善只是道德法则在决定意志的过程中促进和实现的一个客体。在《纯粹理性批判》中，对道德律的论证主要是证明一个上帝的必要性;而在《实践理性批判》中则增加了一个灵魂不朽的必要性。
至善意指无上、完整的东西,它包含德行(即无上的善和幸福:“德行和幸福一起构成了一个人对至善的拥有”(P122。德行是我们追求幸福的无上条件,即只有德行才使得我们有资格得到幸福。但是,人作为感性世界的成员,幸福必然地要成为他普遍欲求的一个对象,为此至善要成就其完满性就必须包含有幸福。然而，“幸福与德性是至善的两种在种类上完全相异的`元素，从而它们的联结是不可能以分析的方式被认识到的……”(P12。因此,幸福与德性只能以综合的方式即依照因果性法则被认识到。于是，“或者追求幸福的***必须是德行准则的动机,或者德性的准则必须是幸福的有效原因”(P125。但前者是不可能的,因为在道德上只有道德法则而不是幸福才能成为意志的决定根据;同时后者也是不可能的,因为人作为感性世界的成员只能受到自然法则而不是道德法则的决定。所以,“德性的准则成为幸福的有效原因”在这个世界上是无法指望的。于是,纯粹实践理性在设定至善的时候便不可避免地导致了实践上的二律背反。
德行虽然不能必然地和幸福相联系,但至少可以把它与一种类似于幸福联系起来;于是,包含德行与幸福的至善,对有限理性的人来说如果不是必然的,至少也是可能的,亦即至少可以成为我们不断追求从而不断接近的一个目标。于是,如果我们设定至善在这个世界中是可以完整地实现的,亦即设定人类意志在理想上是可以完全切合道德法则的,那么就必然地要导致三个公设,即:不朽、自由和上帝。
《实践理性批判》的“辩证论”第IV部分讲“灵魂不朽，作为纯粹实践理性的一个悬设”，说到人的“意志中意向与道德法则的完全适合”是“至善的至上条件”，但这个至上条件又只有在有理性的存在者的努力的“无限进程中”才能设想，而现实的人类又都是有限的，所以就必须悬设一个灵魂不朽。灵魂不朽这一理念在此是为了让有限的人有可能完成自己的道德使命，即让自己的意志做到完全符合道德律，而设定的，它不仅意味着“来世”，而且意味着永恒的道德努力。而在《纯粹理性批判》中，灵魂不朽的设定只是为了让德福一致(至善有一个在设想中可以实现出来的“理知世界”而设定的，它就只意味着“来世”。“由于感官世界并未向我们显露出那种联结，所以必须假定那个道德世界是我们未来的世界。所以上帝和来世是两个按照纯粹理性的原则而与这同一个理性让我们承担的义务不可分的预设。”
第V部分“上帝存有，作为纯粹实践理性的一个悬设”，明确地将上帝的悬设从灵魂不朽的悬设中推论出来：“正是灵魂不朽这条法则，也必然如同以前那样无私地只是出于不偏不倚的理性，也就是在与这一结果相符合的某种原因的存有的前提下，而导致至善的第二个要素、即与那个德性相适合的幸福的可能性，亦即必定把上帝实存悬设为必然是属于至善(这一我们意志的客体是与纯粹理性的道德立法必然结合着的的可能性的。”
如何由灵魂不朽的悬设导致上帝实存的悬设?这就是要把灵魂不朽视为我们的道德“义务”的必要前提。我们的道德义务是追求“神圣性”，以便使自己完全配得上幸福，这就必须设定灵魂不朽和上帝;但这样一来，上帝就不单纯只是将德性和幸福加以摆平和合理配置的全知全能者，而且也是全善者，亦即引导人类不断提高自己道德水平的教导者。但康德的上帝不是神学家所信仰的上帝，也不是之前哲学家所论述的不可知的上帝。他是从道德实践要求肯定上帝的存在。他把上帝从知的世界拉到行的世界，从知识世界拉到道德实践世界。所以康德从善的必要性上，论述了上帝的可能。它“不应当只是包含自然与有理性的存在者的某种意志法则协调一致的根据，而应当包含自然与这一法则就他们将它建立为自己意志的至上规定根据而言的表象协调一致的根据，因而……还应当包含与作为有理性的存在者的动机的他们的德性、即与他们的道德意向协调一致的根据。”
读完康德的第二批判，将其放到想想西方哲学史中，梳理一下思想脉络。我是从黑格尔开始，进入哲学思辨的世界的。再看康德的书时，多少有些黑格尔的理解。以致期间有段时间对于康德的德行与幸福的二律背反，有些误读。不过，综观从康德到黑格尔的演进，就好像荣格对弗洛伊德的修正。黑格尔的历史理性与世界精神，为康德找到了安放理性的社会历史的基础。而且从康德的判断力批判。到黑格尔的美学，再到福珂、海德格尔的艺术归家，哲学也便进入到艺术的先验想象中。当然这是课程实践理性批判之外的了。不过本学期确实收获很多，也使我找到了近代哲学的发生地。
