自尊自爱注意言行作文【一】
自信心是促进人的一生健康发展走向成功的重要动力。从幼儿阶段就有意识地激发和培养幼儿的自信心，是每一个幼儿教育工作者重要的教学任务。如何在幼儿教育中激发和培养幼儿的自信心是幼儿教师所必须探究的课题。因此，为了幼儿的健康成长，我们要注意采取积极、适宜的教育方法，培养幼儿积极向上、乐观进取的人格品质，帮助他们树立自信心。
而自尊是自信的沃土，自尊是自信的温床，当孩子的自尊心受到打击，其自信心必定是脆弱的，非常容易丧失。幼儿的年纪小，受到一次失败，成人的冷嘲热讽，不关心、不正确的教育方法都是导致幼儿失去自信心的主要原因。所以，自信的产生和培养不像我们想象的那么简单。
例如，三岁半的蕾蕾（化名），因为活泼聪明而加倍受到称赞。有一次，蕾蕾的妈妈带着她到雯雯（化名）家去玩。雯雯一会儿展示自己的绘画作品，一会儿背诵，而蕾蕾只会跟着雯雯玩闹一番。回家后，妈妈说：“你看，人家多能干，你只会玩。”从此以后，蕾蕾再也不肯到雯雯家玩，甚至家人只要一提雯雯，她就发脾气。孩子的心灵是最纯洁也是最脆弱的。原先十分自信的蕾蕾就因为妈妈的一句话：“人家多能干，你只会玩。”自信心荡然无存。这一方面说明孩子的自信心是十分娇嫩的，需要成人细心呵护；另一方面，也和家长没有注意培养孩子的自尊有很大关系。当雯雯表现出色时，蕾蕾并没有觉得自己不如雯雯。可是蕾蕾妈妈那句评价，却让孩子的自尊心受到了极大的伤害。自尊都没有，何来自信？自尊自信消失了，而不健康的嫉妒排斥心理却占了上风，家人连雯雯的名字都不能提，这对孩子的心理发展是极其有害的。时间长了，孩子会变得自卑、狭隘，还会形成心理障碍。
当孩子看见别人比自己能干时，如果家长或老师帮孩子找出自己的优点，告诉他并不比别人差。这样，既能保护孩子的自尊心不受伤害，又能使孩子懂得别人有别人的`优点，自己也有自己的优点。如果当雯雯在展示才能的时候，蕾蕾的妈妈在称赞雯雯的同时，顺便提出：“雯雯表演了这么多好节目，我们蕾蕾也很能干，会唱歌、会跳舞。来，蕾蕾！你也表演一个怎么样？”这样，上面这种情况就不会发生了。
所以，要培养孩子的自信心，最重要的是，要把握这样的原则：每个孩子各有特点，不能以别人的长处来比孩子的短处，更不应该以此否定孩子。正所谓：“尺有所短，寸有所长。”我们应该学会在孩子身上寻找属于她的闪光点，当孩子遇到其他优秀的孩子时，应该在让孩子看到其他孩子优点的同时，告诉他自己身上也具有他人没有的优点，从而保护孩子的自尊心，进而培养其自信心。所以，孩子的自尊需要特别保护，只有保护自尊，才谈得上自信心的培养。
另外，孩子在遭受挫折和失败时，是最容易失去自信的。在这个时候，他往往会很容易忘记个人的存在价值，一味地指责自己，严重挫伤自信。遇到这种情况，成人要教会孩子。只要自己比昨天有了进步，或者说尽了努力，就可以为自己感到骄傲了。老师教托班的幼儿画绕毛线团。一位小朋友非常得意地将自己的画拿给妈妈欣赏，谁知妈妈看了一眼说：“你画的是什么呀？真难看，乱七八糟。”小朋友非常失望地看了看妈妈，嘴里还小声试想一下，如果这位妈妈能抓住这难得的教育机会，给予孩子适当的表扬，并提出努力方向，相信收效会截然不同。如果妈妈这样说：“啊！你能把毛线团画得这么好，你真棒！如果你再把毛线团画得整齐些，线往一个方向绕，你一定会画出更漂亮的毛线团来！”要使孩子建立自信心，就需要大人的耐心和正确引导。
当孩子遇到挫折和失败时，如果我们一味地指责、否定孩子的行为，就会严重挫伤他们的自信心。所以，我们应当抓住时机，从另一个角度告诉孩子如果自己再努力一下还会取得成功的。同时，应当注意说话的语气和态度，让孩子在家长温和的语气中，感受到鼓励的力量，从而使孩子从失败中走出来，重获自信。幼儿在这个时期的自信心容易在大人的鼓励中得以培养，但更容易在大人的嘲讽中摧毁。因此，我们应该好好把握鼓励、肯定的时机，让孩子的自信心在我们的呵护下逐渐培养起来。
幼儿的心智还不太成熟，内心也比较脆弱，他们的自尊和自信很容易受到外界的影响。他们的自尊和自信很大程度上也会受到大人的影响。然而，幼儿只有具备了自信心，在学习活动中才会表现得活泼、开朗、进取，才会在潜意识里形成良好的个性心理品质，减轻不必要的心理负担，从而获得身心的和谐发展。因此，作为幼儿教师的我们，有义务、有责任为他们塑造了一个良好的育人环境，注意平时的行为、态度、说话方式和方法，在潜移默化中给予他们肯定和表扬，从而激发和培养幼儿从小形成自信、自立的意识，让孩子在我们鼓励的目光下快乐、健康、自信地成长起来。
自尊自爱注意言行作文【二】
自爱，是美德伦理学的一个源发性、根源性范畴，因而表达着人的一种最重要的基础美德。自爱显然是人爱自己的感情和意识，它确实不是仁爱爱人甚至是博爱的普遍的爱。因此自爱纯粹是一个美德伦理学范畴而不是表达人际关系、社会秩序合理性的规范伦理学范畴。
自爱从伦理学含义上来说是指人在道德生活中对自己的存在、利益、权利，主体性、价值、人格、尊严的尊重、维护、自豪和荣誉感。它体现着一种自我维护、自我管理精神，个体责任感意识和自我定向和控制能力。这是一种来自于个体自身的道德生活的积极性的源泉，它是推动人们自强自立、有所作为、取得成就、创造价值的动力，也是推动人们自觉进行道德修养、实现人在道德上的自我完善的动力，对人的道德生活和社会生活来说发挥着主体的积极能动作用。
因此罗尔斯说：“自尊是一个基本的善。没有自尊，那就没有什么事情是值得去做的，或者即便有些事值得去做，我们也缺乏追求它们的意志。那样，所有的***和活动就会变得虚无缥缈，我们就会陷入冷漠和犬儒主义。”因此当代美德伦理学研究首先应研究自爱这种源发性的人的美德和范畴。
自爱包含着极为丰富的内容。自知自主是自爱的基础、自卫自尊是对自爱的维护，自立自强是自爱的行动，自超、自善才是自爱的目标。而自控、自由才是自爱实现的舵手、航向以及所要达到的自爱的境界。
自尊自爱注意言行作文【三】
行，蕴含着一个人将理论付诸实践活动的道理和动作。
有的人重言，有的人重行，其各有侧重。但依我之见，言行合一，即以个人为载体，形成言与行平衡协调的统一体，岂不更妙？
讷于言，并非只求敏于行。
程朱理学在继承以孔孟思想为核心的儒家文化后，也说出了“大言不惭，则无以为志”的话，但他们反感厌恶的既是大言不惭，夸夸其谈，口若悬河的人，也并不称道半天打不出个什么所以然的闷葫芦。站在时代的高起点上，我们倡导实践精神，呼吁“撸起袖子加油干”，可你若是一味埋头苦干，却易遭遇冷落和不解。东北的那位每天凌晨五点准备爱心早餐的大妈，不就因为过度做事又不吭一声，因着一个小疏忽被泼了一碗热粥？
善言，并非是言论的.花儿，开得愈大愈好。
正如朱熹先生所避之不及的那“大言不惭”，对于孔老先生而言，“大言不惭”是不符合礼仪的基本要求，连仁的门槛边儿都摸不到的。那些把言论的花开成巨无敌霸王花的人，行的果子因缺乏营养，长得小而又小。他们大口一张，讲得很是尽心尽兴，直把地上的粪土夸作九天明月，既违背了客观规律，也不符合礼的规制和道德规范。纸上谈兵非难事，绝知此事要躬行。某些官员为了升官，升职，为政绩添色，硬是大费口舌，给当地引进了诸项某某工程。履历也好看了，工程也开造了，官也升了，大话也说了，资金链也断了，工程也停了，然后也没有然后了。
口的巨人，行的高标，是言行合一的高境界。
开国总理***先生，他是言的典范，从不讲废话或大话，他的言用在了刀刃上。同时，他勤勤恳恳日夜处理政事，彰显了行的高标。又如“中国天眼之父”南仁东先生，他是FAST的领军人物，数十年如一日潜心研究，造就世界口径最大望远镜，他做到了他曾说的，向宇宙外看得没做到言行合一？
言与行并不是相互对立不可共存的，两者存在一定的斗争性，而正是斗争性，才使得这对矛盾统一体可以继续。
言行合一，并非两者都擅长或者有侧重。它是我们在礼义法的基础上，对言与行平衡协调的统一状态的日臻完善和不懈追求。
自尊自爱注意言行作文【四】
一个可爱的人，必是能带给他人生命快乐的人。一个能给予他人生命快乐的'人，必是一个懂得自尊自爱的人。爱人者先爱己，度人者必先自度。
如果狂欢是一群人的孤单，那么孤单的源头，一定是一群失去了自我的人。把自己的喜怒哀乐系在周围的人事上，无论多么热闹，内心也是一个孤单寂寞的人。因为被动的快乐，必然会左右在他人的行为中而失去自我的真快乐。
与其在落寞中伤心，不如在落寞中更爱自己。不抱怨命运的不足，不狂喜命运的偏爱。化悲痛为力量其实就是要我们丰盈自我，不断改变自我不足，自然散发正气光明，让别人主动欣赏自己。看似显其自私，实则是先自我精进而进一步利他之长。
佛陀苦修苦行历尽艰辛多年，终于在菩提树下证悟无上正觉，成道后，才开始正式向众生说法。佛陀的证悟聚集了圆满的智慧，无量的慈悲与深厚的仁爱。众生心悦诚服，主动追随佛陀的大爱，达到脱离苦海的超越。菩萨觉悟了生死，成道后，以施无畏的大爱成就众生的大愿来成就自身，自觉觉他，得无上等正觉。也就是，只有一个自身具足智慧之人，才有资格做他人老师。一个自身充满快乐的人，才能不断带给他人生命的快乐。自利利他，才能与众众乐。只有自我负责的人，才能真正对他人负责。
大树有了丰盈的枝干才能给予乘凉的快乐，江河具足自身水源才能给予取饮的方便。一个懂得自尊自爱的人，不以物喜，不以己悲，常在自审中修整自我。必然也是一个热爱生活，在自我不断改进中能带给他人正能量的人。这样的人，谁又舍得错过呢?
花只有努力绽放才能散发香气，我们闻到香气追寻，发现它盛开在世间角落也能如此美好。看似是我们主动发现一朵盛开的花，实则是花主动绽放早已的安排。闻香识人。这香是一个人日积月累默默修行的品德，修为，态度，精进之所长。
倘若，你真爱这个世界一芥一沙，请先好好爱自己，接纳自己这个朋友共同成长。当你懂得爱自己时，便已种下无量可爱的善因，而因缘也从不辜负每一位可爱的众生。
