荆楚灯火和楚文化的作文【一】
我问那位第一个代表中国参加奥运会的`巨人，他笑了笑，带我穿越时空，重温那次经历：海中漂泊，泪洒赛场......2008年的北京，伫立鸟巢顶端，看灯火阑珊，望星焰灿烂，听朵缶相鸣，观万里莹然。看着鲜艳的五星红旗随风飘扬，看着庄严的熊熊圣火将夜空点亮......他哭了，他送给我一个字--强。
荆楚灯火和楚文化的作文【二】
??落的文化“东坡何罪，独以名太高。”
这是苏辙谈论其兄遭遇时所说的话。乌台诗案使苏轼左迁黄州，虽说黄州给予了苏轼无限的创作灵感，但他在此地的身份却是“罪人”，一个诋毁朝廷、企图造反的“罪人”，他的余生都在贬官的阴影中度过。洒脱是真，可能无奈也不假。
我们会在此产生一个疑问，像苏轼这样一位可敬而豪放、墨画皆长的文化大儒，理应受到全民族的爱戴和尊敬，为何会发生如此令人费解之事，原因自然是多方面的。
其一为中国世俗社会的特定氛围。越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代，社会文化具有独立性，独立意味着孤立，意味着社会上的人会将他视作异类，迟早会排拒他，糟践他。起哄式的传扬，终将转化为起哄式的贬损。苏轼的文采不必多说，清扬如李白，忧民如杜甫。可惜的是他生在了一个文化氛围并不健康的社会，在这个社会中，拥有独立文化的人没有一片立席之地，处处遭人嫉妒与怨恨，于是，一切流言蜚语便统统砸在他的身上，这种痛苦恐怕只有苏轼可以体会。创造文化的人正在毁灭文化，令人幽怨之中竟生出一丝愤怒。正因为古代中国这种氛围，真正代表中华文化巅峰的许多人，应是日夜惶恐不安，谁知道哪天会让某个小人挑出刺来，在皇帝面前检举，轻则远谪荒地，重则家破人亡。有人会说，那他们怎么不报仇，解解心头之恨？这个问题很好想，他们若是报仇了，还能是有文化的人？
唉，本是同根生，相煎何太急。
其二是文化本身的脆弱性。1076年8月27日，朝廷派人到湖州的州衙来逮捕苏轼，苏轼事先得知风声，然而不知所措。文人终究是文人。他完全不知道自己犯了什么罪，从来者气势汹汹的样子看，估计会被处死，他害怕了，躲在屋里不敢出来。而当他终于出来的时候，朝廷派来的差官装模作样地半天不说话，故意要演一个压得人透不过气的场面出来。想想吧，一个毫无文化的差官竟然用这种方式来恐吓苏轼，竟然还成了，原因很简单：苏轼的`文化用于诗词，并非用于世俗。而差官用绳子捆扎了苏轼，像驱赶鸡犬一样上路了。家人赶来，号啕大哭，我想，此时哭泣的不只是家人，还有文化。贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进。苏轼在示众，整个民族在丢人。全部遭遇还不知道半点起因。苏轼只怕诛连亲朋好友，在途经太湖和长江时几度想投江自***，由于看守严密未成。当然也很可能成，那么，江湖淹没的将是一大截特别明丽的中华文明。文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易。文革的种种惨剧不也如此么。
国亡而文化兴，民族坚如磐石；国兴而文化亡，民族不堪一击。乌台诗案可以引发无数人的思考，它让我们了解到，文化看似稳如泰山，其实内部矛盾重重。如今的社会，仍有很多现象充斥着对文化的不尊敬，我并不想谈都有什么，我只想谈谈该怎么办。
一曰反省。社会上的某些人，我想问问你们，你们为何在创造文化的同时，要诋毁不同于你们的文化，理想的社会应该是包容的，每一个人应该都是包容的，春秋战国为何可以百家争鸣，原因也在此。而我们还应反省自己的态度，无论是对古文的，还是对诗词的，因为这些都是文化的种种表现形式。我想在此澄清一个误区，并非精通才算尊重，假如有人说书法应该被键盘所淘汰，哪怕你随口说两句书法的优点反驳一下他，这都是对文化的尊重。我们本应好好保护它的，别让它失望。
二曰自得。一个不信任本国文化的民族自然是没有未来的。当我们在大肆吸收他国文化的时候，本国的文化却岌岌可危，说明什么，说明文化已被民族忽视或抛弃，文化在我们眼里究竟是什么，是赚钱的工具，还是精神的归宿？不同的人有不同的看法，我个人希望后者的人可以多一些。想想看，当我们近乎疯狂地砸金崇拜外国偶像抑或是本国某些毫无文化内涵的艺人时，有谁能看到中华文化正在一个角落里低声啜泣。我想，我能看到，她能看到，每个人都能看到，这并非难事，在崇拜的时候多一些理智，在中国艺术领域多停留哪怕是一秒钟，你所看到的，都是不一样的景色，可能是叹为观止的璀璨星河，抑或是久未涉足的幽深小径。
我们不能再让文化失落下去，我不想说这是我们所肩负的伟大历史重任，这仅仅是一种自觉，而这种自觉存在于一个敬畏中华文化的人心中。因此，乍看是我们在保护文化，其实是文化保护了我们。
荆楚灯火和楚文化的作文【三】
窗外风吹不止，透过隐约泛光的玻璃窗子，看到窗外那模糊摇摆的身影，忽远忽近，略有几丝脆弱的哀叹；忽明忽暗，在远处灯光的照耀下，不断的弥漫你的视野。
像是在宣泄，在征服，摇摇欲坠的黑影不断地挥洒着自己激情的舞姿，仿佛要与风一起挑破夜的静谧与安详。又像几把利刃，要将这空寂的夜空划破。隔着窗子，我什么也听不见。
又恍若无助，无奈地随风飘摇，任其摆布，黑色的魅影在天空上演诗篇，似一个无神的少女，睁着空寂的眼珠，不知所措。没有灵魂的空壳，显得无比孤怜。隔着窗子，我什么也看不清楚。
风吹久了，消散了原本迷糊的空气，也不觉得有停下的意思，那些挥舞累了的黑影，也得以解脱。
不远处斜视过来的幽黄光影渐渐消失，像是被风吹散的记忆，陈旧而又充满褶皱，渗进空灵的夜色中，无影无踪。
在沉寂的空气中，细看着那庞大而又脆弱的身影，感觉又真切了几分。古老的皱纹在暗暗交错的流光下仿佛穿越了几个世纪的沧桑，微微倾斜的身体正在低吟着那些来自上古的乐典，庄严、典雅又凄凉。
巨大的身影被更为无垠的苍天所笼罩，像是一盏盛开的莲花，在这苍老的.大地上绽放，在天地之间屏着呼吸，悠长、宁静。
黑影微微颤抖，风又来了。
依稀有零零碎碎的&ldqu;吱呀&rdqu;声透过玻璃传进耳朵，微小、而又颤抖地哀吼、无助，依旧拼命反抗般不羁。
像是一团黑乎乎的火焰，在万籁俱寂的夜空下越烧越旺，在狂风的吹打中忘我地摇摆，用那沸腾血液抗击自然的力量。动作虽然有些杂乱无章，但却不失一点强硬的味道，与风在空气中交错，谱写出一曲不屈服的旋律。
随后而来的，是从天外飘洒过来的水珠，从天空中划过一条看不清的弧线，掉落到任何一个敞开的角落。
风，雨。黑影被一团杂乱的声音所遮掩，模糊不清。
不知持续了多久。
第二天一早醒来，发现床头竟洒落了几缕斑驳的阳光。看看窗外，在漫天黄澄澄的光照下，依然带有几丝水汽的空气中，苍老、古朴的身影，居然弥漫着一身新生的清新与活力。
枯黄的衣裙随风褪下，取而代之的是绿的光环。
荆楚灯火和楚文化的作文【四】
一个热心慈善的富翁，向三个贫困家庭提出捐助，却收到迥然不同的答复。
一家拒绝，以为是施舍——这是戒。
一家犹豫，声明要偿还——这是虑。
一家欣然，感激地接受——这是善。
戒者，乃戒心、戒备，实在要不得。就好比在凛冽的寒风中饥寒交迫的时候，突然有人端来一笼热腾腾的包子，你却嗤之以鼻，眉眼高扬，啐了一口唾沫，拂袖而去，这该是多么让人心寒!比起施舍，我们更应说是帮忙与互助，没有富人与穷人间的`高低不等，将彼此联系的应该是共同进步，谋求大众幸福的温暖纽带。若存戒备，则是筑起冷酷高墙，密不透风，爱也无从渗入。
虑者，乃忧虑、焦虑，也非为上策。虑者将他人轻松的好意化为了自己肩上无形的千斤重担，他们明白接受应当回报，却并未透彻领悟这回报的内涵。他们将目光聚集在所接受的善款上，思量着自己日后是否有能力负担起这重债，殊不知若是把接受的善心融入生活，发散出去，尽己所能点亮那些更需要光明的人们的心房，那该是最好的回报。所谓虑，也是多虑了。
善者，受于外物，发于内心。接受善意，明白他人的好;学会感激，点亮自己的心。在危难关头，适时抓住别人伸出的援手，也不仅仅是接受，更需要内心的空旷与澄明。倘若如戒者一样的拒绝，那么日后的生活该还是在温饱线上挣扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得给予，闭塞的心又还容得下多少爱的填充?倘若如虑者一样的多虑，那么日后的生活该是被精神与物质上的双重压力压垮了腰，接受而只念偿还，不知更大范围地传播开去，爱心也是要枯萎在手心里。
惟有善者，不设无味戒备，不思多余念想，懂得接受，也该是会乐于分享。所谓“人为善，福虽未至，祸已远离”，这话并不只在施予者，在受予者身上同样适用。接受，并感恩，让光明传递，照亮自己，温暖他人，点亮万家灯火。
荆楚灯火和楚文化的作文【五】
我问那改革开放的伟大设计师，他笑了笑，带我回到了1979年。我们来到了一个小渔村，比邻江海，阳光熠然，微风徐徐。淳朴的渔民在远处天边撒下大网，近处的海鸥在几间茅草屋上空盘旋......他拿出一幅地图，画了几个圈，指着其中一个说到：“我们在这里，深圳。”时间飞逝，转眼已历三十年，我们驻足的地方街市繁华，车水马龙，人群熙攘。远望大海，泊船逾万千。天边，依旧挂着灿烂的红霞......他送给我一个字--富。
