以谢谢为题的作文提纲【一】
买到冰激凌后，我急忙舔了一口，身心舒畅的感觉就是如此吧，可我未曾想到妈妈看着我吃时的感觉，那应该是在炎热的夏天里雪上加霜吧。终于，我想到了妈妈，开始问她吃不吃，可妈妈永远都会说：你吃吧，我没关系！我不甘心，结果，妈妈还是被迫吃了，当看到妈妈满足的表情时，我明白了母爱。 母爱是一路的陪伴，无论何时何地！
以谢谢为题的作文提纲【二】
儿时,.我们一起玩耍,一起哭,一起笑,给我们的童年增光添彩
谢谢有你,我的伙伴
小学,我们一起上学,一起写作业,充实我们的生活,
谢谢有你,我的发小
中学,我们一起苦读,一起享乐,走过初中
谢谢有你,我的朋友
高中遇到志同道合的你们我感到欣慰
一路上我们风雨无阻
谢谢有你,我的知己
一直走来,我们一起苦,一起乐,我们共抽一只烟,共喝一杯酒
是你们让我知道什么是情谊,什么是义气,什么是兄弟
是你们让我在无助的时候找到依靠
是你们让我真正懂的了快乐
谢谢有你,我的`兄弟
青春期,朦胧的爱,时隐时现
和你在一起我觉的快乐
感到温暖,
是你让我 知道了什么是喜欢,什么是 爱情
谢谢有你 敏
人生路上你们是我成长的动力
有你们我觉的生活有意义
谢谢一路有你们的陪伴
我真的 觉的很幸福
以谢谢为题的作文提纲【三】
那时，我对什么是“爱”懵懵懂懂，总希望别人宠着我，然而，您没有。更多的时候，您会严厉训斥我，对我做的每件事百般挑剔。看着其他孩子的妈妈常面带笑容地与孩子玩耍，我羡慕又妒嫉。真怀疑自己是从马路边捡来的，但我和妈妈近乎相似的脸已经说明了一切。
八岁，对于这个年龄段温存的记忆，有一件事我永远忘不了。
那是个周末，我偷跑去玩，以致到了周六晚上，不多的作业还有一半没有写完。妈妈下班回来问我作业写完没有。为了不挨骂，我撒了谎，想不到妈妈信以为真。周日，我有点事，晚上六点才回家，我鼓足勇气说明了真相，妈妈严肃地说：“不行，你贪玩不写作业还说谎，错上加错，你让老师训你吧。”
“可……可是，我……是班长呀！”
“我不管，去练琴！”
那时我也很倔，赖在地上打滚。
“好，你闹吧！今天就不许写作业！”妈妈跨过我，毫不留情地说。
胳膊拧不过大腿，那个寒冷的冬季，天没亮我就起床补作业，变成了“熊猫”。晚上，我彻夜难眠，想起妈妈天天逼我学习练琴，时时给我泼凉水，我越想越气，原来妈妈不爱我。
终于，我明白了妈妈的良苦用心。那天我与妈妈一起回家，妈妈身边的同事夸我懂事自立，学习好。我以为妈妈会说一些不够好之类的.话，没想到妈妈笑着说：“是呀，我女儿很好，做事勤快，学习认真……”妈妈第一次这样滔滔不绝的夸我，甚至没注意到我表情瞬间的变化。原来妈妈很爱我！我一举一动都牵动着她的视线！
我想起妈妈常对我说的话：“一个女孩子如果把自己当成一朵花，永远有开败的时候。一个女孩子如果把自己当成大树，勇敢地面对生活，总有一天她会成为参天大树，能够为自己挡风遮雨。勇敢的人，不会把希望寄托于别人，而是努力的付出，抓住生活给予的机会。爱她的方式最好是教会她如何生活。”妈妈，我想您真的做到了这一点。
我明白了，爱从来不需要华丽的语言来装饰，真爱无言，大爱无声。
妈妈，谢谢您，以这样的方式来爱我。这种爱，我今生今世不会忘怀。
以谢谢为题的作文提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
以谢谢为题的作文提纲【五】
真是老天有眼，遇上了这么一个好心人，不然我真够麻烦的。我正在治疗期间，每次都是好几百块，而且听说去补办是相当麻烦的。惟愿好人一世平安，好心定又好报！
