无为而治小作文【一】
小老虎经常在河边玩耍，小山羊经常去那里玩耍。口渴时，他们在河边喝水。有一天，刚喝完水，小老虎抬头一看，遇到了小山羊。他们互相认识，在河边玩耍。天黑后该回家了，他们不愿意回家，小老虎说。你明天会回来吗？还给我。小山羊说。说完，他们就回家了。第二天，他们又在河边相遇，在一起玩得很开心。所以十多天后。
有一天。老虎妈妈发现老虎在和山羊玩，就问:你是不是每天都在和山羊玩？小老虎说:是的。虎妈说，羊的肉最好吃。为什么不***了它拖回去吃呢？这样我们就可以好好吃饭了。与此同时，小山羊的妈妈发现小山羊在和小老虎玩耍，就说:“你每天都在和小老虎玩耍吗？”是的`，小山羊说。山羊妈妈皱起眉头说:“他们是我们的天敌。它们的食肉动物看到我们就吃。”小山羊的妈妈反复告诉小山羊；明天不要和小老虎玩了，在河边吃草，看到小老虎就跑。小山羊说，我知道，妈妈。
第二天，小山羊又在河边喝水了。小老虎远远地看见了小山羊，假装亲密地大叫:加油，小山羊！小山羊说，我不去了。小老虎见小山羊过不去，只好跳上去，但小山羊早有准备，跑了。
无为而治小作文【二】
??小动物的作文：小螃蟹一天，妈妈陪着我出去玩，我看到有人在卖小螃蟹，就让妈妈给我买了一只。
回到家，我把小螃蟹放在脸盆里，又放了些水。妈妈说：“螃蟹喜欢生活在泥里。”听了妈妈的话，我出门挖了些泥放在脸盆里，又特意买了几条小鱼儿跟它做伴，小螃蟹在它的家里快乐地爬来爬去。
它的样子十分可爱，身披盔甲，两只大钳子像剪刀一样，八条腿横着爬，还有两个米粒大小的眼睛。我用小棍子逗它，它就用有力的钳子把棍子夹住往嘴里送，当它发现不是吃的\'东西时，就扔掉了棍子。我又拿出面条插在泥巴里，它便伸出它那有力的钳子夹住面条，塞进了它的大嘴巴……
我的小螃蟹是多么可爱呀！它陪伴着我度过了一个又一个开心而快乐的日子。可惜天渐渐冷了，小螃蟹越来越不爱动了。妈妈说：“小螃蟹是要冬眠的，你把它放了吧！”我虽然有些舍不得，但是为了这只小生命的未来，我还是依依不舍地把它放回了家门前的一个泥沟里。我祝愿小螃蟹生活愉快，并希望明年有一天能再见到它
无为而治小作文【三】
一个秋天的上午，小山羊和小刺猬在森林里玩耍。到了中午，因为它们的爸爸妈妈没有回来。所以小山羊和小刺猬就去寻找食物。
小山羊看见了绿油油的草地。跑过去去吃了起来，小刺猬说：“切，你那青草有什么好吃的，苹果才好吃呢！”小山羊说：“我从来没吃过比青草更好吃的，你快带我去看看吧！”到了苹果树下，看见了好多又大又红的苹果挂在树上，小刺猬说“我太小，够不到苹果，我们合作吧！”要不你用角来撞树，我再用刺接住苹果。小山羊说：“好啊！”小山羊用角猛地一下撞了过去。苹果像流星雨一样的落了下来。小刺猬在用它背上的刺接住苹果。就这样。他们美美的饱餐了一顿。
·看，这就是团结的力量！
无为而治小作文【四】
早晨，金灿灿的阳光洒在嫩绿的草地上、洒在茂密树林里、也洒在丰收的果园中。在果园中，有一只小山羊在一条小路上走着，脸上露出生气得表情。原来呀，他今天早上非常倒霉，走路不是被石头绊倒，就是头碰到低一点的树枝。瞧，他现在还在生闷气儿呢！
一直想吃苹果的小刺猬，在一棵大苹果树下急得团团转。正巧小刺猬看见小山羊走来，心想：这只小山羊长的那么的壮，只要它往树上一撞，苹果树上的苹果想不落下来都不行。于是，小刺猬跑到小山羊面前，对它说：“山羊哥哥，我想吃那棵树上的苹果，你能帮帮我吗？”小山羊凶巴巴的说：“我凭什么要帮你的忙！”小刺猬看不行，于是眼珠子一转，说：“山羊哥哥，你怎么那么生气啊，要不你去向那棵苹果树发泄一番！”小刺猬的`话音刚落，小山羊便向那棵苹果树撞去。小山羊这一撞可不得了，苹果“哗”的掉了下来，立刻堆成了一座小山，小山羊也晕了过去。
过了很久很久，小山羊才醒过来，当它醒来的时候，发现那只小刺猬正在它旁边，担忧的望着他。等小山羊站起来以后，小刺猬说：“对不起，山羊哥哥，我为了吃到苹果，就骗你撞树，结果让你晕了过去。”小山羊这才清醒过来，说：“没关系，其是也是我不好，对你刚才那么凶。”小刺猬立刻激动地说：“这么说你原谅我了？”小山羊认真的点了点头。从此，小山羊和小刺猬成了最要好的朋友！
通过这件事情，让小刺猬明白了一个道理，就是不能只想着自己的利益，而不考虑朋友的辛苦。而这件事情，也让小山羊明白了一个道理，就是对待什么事情都要乐观，对待朋友要宽容，不要因为一点小事而让自己生气，这样才能交到更多的好朋友！
无为而治小作文【五】
小老虎常常在河边玩，小山羊也常常到那里去玩，渴了就在河边喝水。有一天，小老虎刚喝了水，一抬头碰见了小山羊，它们互相认识，并在河边玩耍。天黑了该回家了，它们俩还舍不得回家，小老虎说；“明天你还来吗？”“还来。”小山羊说。说完，它们各自回家了。第二天，它们又在河边见面，一同在河边玩得高兴极了。就这样过了十几天。
有一天。小老虎妈妈发现小老虎在和小山羊玩，就问：“你每天是不是在和小山羊玩？”小老虎说：“是的。”小老虎妈妈说：“羊的肉最好吃了，你干嘛不把它弄死拖回来吃了呢？这样我们就可以美餐一顿了。”同时小山羊妈妈也发现了小山羊在和小老虎玩，就说：“你每天是不是在和小老虎玩？”小山羊说：“是的。”小山羊妈妈皱起眉头说：“它们可是我们天敌呀，它们肉食动物见到我们就吃。”小山羊妈妈再三嘱咐小山羊说；“你明天不要和小老虎玩，到河边吃草，看到小老虎就跑。”小山羊说：“知道了，妈妈。”
第二天，小山羊又在河边喝水，小老虎老远就看见了小山羊，假装亲密地喊到：“快过来呀，小山羊！”小山羊说：“我不过去。”小老虎见小山羊不过去，只好扑了上来，谁知小山羊早做好了准备，逃跑了。
无为而治小作文【六】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取死罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以血缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇死后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
