语文提纲式作文【一】
举例子：准确具体地……
引资料：引出说明对象，增加生动性……
分类别：条理清晰地……
下定义：揭示事物的本质…… 注意：（1）一句话说明方法≥1
（2）下定义：是陈述判断句
如：A是B，B是A：揭示本质特点 公式：Xxx是…… + 特征 + 本质属性
（3）注意写法及表述；注意文体
语文提纲式作文【二】
内容及中心：通过写百草园自由快乐的生活与三味书屋枯燥无味的生活，表现儿童热爱大自然，喜欢自由快乐生活的心理，抒发者作对少年生活的追忆。
结构：
语文提纲式作文【三】
【—总结之续写式仿写题范例】， 仿照画线的句子，续写一个句子，与画线的两句构成语意连贯的排比句
3、续写式仿写题
人生的意义在于奉献而不在于索取。如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉;如果你是一泓清泉，就滋润一方土地;______________________，_____________________。
[解析]这道题既是续写又是仿写，要生仔细分析品味，揣摩句中所阐明的意义。除了要把握仿句的句式(如果……就……及修辞(比喻、排比外，还要注意句中所蕴涵的思想内容(奉献精神。这就要借助自己的感悟，写出富有生活哲理、启迪人们树立正确人生观的句子。如：“如果你是一朵鲜花，就装点一分春色。”
总结：完成以上练习题，感受一下什么是续写式仿写题。
初中语文基础知识之短篇小说
【—之短篇小说】，平均篇幅在万言左右的小说会被划归短篇小说。短篇小说在现代甚为流行。
短篇小说
一般认为，篇幅在几千到两万多字的小说会被划归短篇小说。在它的特色中有所谓三一律——一人一地一时，也就是减少角色、缩小舞台、短化故事中流动的时间。另外，虽然它们时常惜墨如金，但一般认为短篇小说仍应符合小说的原始定义、也就是对细节有足够的刻划，绝非长篇故事的节略或纲要。
总结：所有小说基础，其发展初期并无长短之分，随时代而区分。今短篇小说多要求文笔洗练，且受西洋三一定律一时一地一物观念影响，使其更生动详实但也限制其发展。
初中语文课文陈涉世家的基础知识
【—】《陈涉世家》选自《史记》，作者司马迁，西汉(朝代著名的史学家、文学家。下面为大家带来的是初中语文基础知识之陈涉世家。
陈涉世家
一、熏点字词
1、给下列加点字注音。
阳夏jiǎ 辍chuò耕 怅chàng恨 zhé戍
度duó已失期 以数shuò谏故 陈胜王wàng
罾zēng 忿恚huì尉 笞chī 宁nìng有种乎
蕲qí zhì cuó 柘zhè 谯qiáo 社稷jì
2、解释下面加点的字。
(1 辍耕之垄上 之：去，往。
(2 苟富贵 苟：如果。
(3 等死，死国可乎 等：同样。
(4 楚人怜之 怜：爱戴。
(5 乃丹书帛曰“陈胜王” 王：称王。
(6 忿恚尉 恚：恼怒。
(7 并***两尉 并：一齐。
(8 藉第令毋斩 藉：即使，假若。
(9 为坛而盟 盟：盟誓。
(10 比至陈 比：等到。
3、找出下面句中的通假字并解释。
(1 发闾左谪戍渔阳 谪通谪 解释为谪戍，强迫去守边
(2 为天下唱 初中英语 唱通倡 解释为首发
(3 固以怪之矣 以通已 解释为已经
(4 身被坚执锐 被通披 解释为穿着
二、重点句子背记知识清单
1、用原文填空。
(1 怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”
(2 陈涉太息曰：“嗟乎!燕雀安知鸿鹄之志哉!”
(3 陈胜、吴广乃谋日：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎?”
(4 今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
初中语文课外阅读题之礼堂
【—课外阅读题之礼堂】，这一具有历史意义的特殊思绪，表达了全中国人民的无比激动的情感和香港回归祖国后的衷心祝福。
（甲）①两层挑台连地面共3层座席，有9600多个座位。②大礼堂椭圆形，有两层挑台像两弯新月，围拱着主席台，使大礼堂成为层次分明_______的整体。③礼堂底层席位的桌柜都装有能同时翻译12种语言的译意风，每4个席位还有一个即席发言的扩音器。④礼堂的主席台像个小会场，能容纳300多人。第一层挑台的第一排同样装有扩音器，其余席位都有能听到一种语言的扩音小喇叭。屋顶和挑台下的灯光，能够把礼堂的各个角落照得通明。大礼堂的体形如此完美，色调如此清新，我们不能不赞叹建设者的创造和智慧。
（乙）在北郊工程中，最引人注目的是奥林匹克体育中心的游泳馆和综合体育馆。两座馆造形酷似，呈八字排开，好似中心的两扇大门，门口正对着亚运村。设计者将桥梁建筑中的斜拉索钢网结构引用于此，数十米高的白色塔筒悬吊着银色复合钢板做成的凹曲形两坡层面，如两本倒扣的巨书。
1．在文中的空处填入合适的成语，并解释。
2．甲文①─④句的顺序是混乱的，调整后把序号填在“ ”里。
3．甲文说明的事物的主要特征是什么,初一？
4．甲、乙两文共同使用的说明方法是________和_________。
5．从说明对象看，乙文属于_________类说明文。
6．从语言风格看，甲、乙两文既有________的说明，又有________的说明。
7．甲文中加点的词“赞叹”可不可以用“赞扬”替换？为什么？
总结：
最后一分钟，香港已经掀开历史的新篇章，永远告别了以前的屈辱历史。而我们，在无限的未来时间，要靠我们的努力，争取祖国更大的腾飞！
初一语文上册课文理解知识点
【—初一语文上册】请各位同学们准备好笔记而来，接下来为大家整合的内容是初一语文上册知识点。
课文理解
1.《在山的那边》中“山”与“海”的`含义：童年时“山”和“海”就是指现实生活中的山和海。在长大后，“山”比喻困难、障碍等，“海”比喻信念、理想。
告诉我们的道理:人生的道路不会是一帆风顺的，总会遇到艰难险阻。只要百折不挠地坚持奋斗，理想的境界终将实现。
2.《走一步再走一步》：蕴含哲理：无论怎样的危险和困难，只要把它分解开来，分解为一小步一小步，困难就不大了。
3.《短文两篇》
《蝉》的中心句：“哪管是90年，90天，都不过要好好的活过。”，全文的文眼。它是由抑到扬的关键原因，也是由蝉引发的关于生命的深刻道理。它提醒我们，不管生命有多短暂，都要好好地活，给人振奋精神的感觉。
《贝壳》：中心句：“是不是也应该用我的能力来把我所能做到的事情做得更精致、更仔细、更加的—丝不苟呢” ;《贝壳》则落实到要把自己能做的事情做得更仔细、更精致、更加一丝不苟。
两文都采用了以小见大的写作手法，由小小的物引发对生命的感悟。
4.《紫藤萝瀑布》中心句：“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。”
紫藤萝的命运:从花儿稀落到毁掉，再到如今繁花似锦，正是十几年来整个国家命运的写照和象征。
中心句理解：遭遇不幸的时候，不能被厄运压倒，要对生命的美好和长久保持坚定的信念。厄运过后，要面对新的生活，振奋精神，投身到伟大的事业中去。
5.《理想》是一首现代史，诗人运用一连串生动形象的比喻，从多种角度赞美理想，告诉人们，人生一定要有理想。
6.《行道树》一文中采用拟人修辞方法，展现行道树的形象，就是无私奉献者的形象，借行道树的自白，抒写奉献者的襟怀，赞美无私奉献者的崇高精神。
7.《第一次真好》中作者以第一次看见柚子树而引发对第一次看见十姊妹鸟的雏鸟的回忆，并总结自己的感受，认为"第一次的感觉"是生命中难得的宝贵，它不仅带给我们新鲜、刺激，更带给我们生活的新领域和人生的阅历。
8.《白兔和月亮》是一则寓言。两个转折，形成鲜明对比。寓意是：拥有巨大的利益会勾起无穷的得失之患。
9.《落难的王子》采用第一人称写法，人物语言、神态、动作描绘细致。这则寓言的寓意是：厄运能使脆弱的人变得坚强起来。
10.《我的信念》作者通过写自己的理想、兴趣、爱好和情操，表现了自己作为科学家的性格特点和人格力量：致力于科学研究，不谋求物质利益，追求宁静而简单的生活，将毕生精力投入到心爱的科学研究中
11.《<论语>十则》一文，大体上前四则谈，五、六、七则谈学习态度，后三则谈修身做人。
12.《春》这篇散文以诗的笔调，描绘了一幅大地回春、万物复苏、生机勃勃的春景图，赞美春天的活力，从而激励人们在打好春光里辛勤劳作、奋然向前，同时也抒发了作者对大好春光的无限热爱。
13.《济南的冬天》抓住"温情"这一特点，紧扣"山"和"水"，描绘了一幅淡雅的山水画，抒发了作者赞美济南，热爱自然的美好情感。
14.《夏感》以热情洋溢的语言，为我们描绘了夏日里大自然的景象和人们生活、劳作的情状。
温馨提示：上面的内容是初一语文上册知识点，相信大家已经掌握了吧。
中考复习中需要掌握的五个方法
1.自定步调，统筹安排进程
进入复习阶段，我们就需要统筹复习过程，合理规划，安排复习时间。根据白己的特点自定复习进度和速度，以适宜速度进行复习的同时，不停地强化获得的，动静结合，复习过程中不断停下来反思自己，以期在接下来的阶段中做得更好。
2.钻研课本，打好基础
在复习中，首先应将课本中的基本概念、定义、字词、语句，及解答问题中常用的一些方式进行梳理，注意挖掘和发挥课本中例题、习题的潜在功能，归纳整理基础知识、基本技能。
3.练习重，切忌好高骛远
做练习题若不注意消化吸收，只是一味地贪多求快，轻易重难，则会劳而无功。复习时，一要落实课本中练习、习题以及读一读、想一想、做一做等探索性内容，二要精选近年来各地中题中的优秀，进行强化训练，不能贪多求快，要注意练习的效率。
4.注重反思解题，提高思维
平时做练习时 初三，应当时刻反思自己解题时的思维过程，探索自己出错的原因和思维的断层。解题时，要注意观察已知条件和需解决问题的特点，挖掘其背后隐含信息，联想有关的已学知识，寻求解决问题的突破口；解题后应反思，此题的解法自己是怎么想出来的，通过解题自己受到了什么启发？特别是在解答时曾感困难的问题，更应思考在什么地方遇到了困难，造成困难的原因是什么，由此又可吸取什么经验、教训等等。
5.树立自信，保持好心态
良好的心态对中考尤为重要，也是思路顺畅的前提。过度紧张会导致思路不清，计算错误或做不出题。学会自我调控情绪，培养自信心，以积极的心态面对。
初中语文新课程理念之语文素养
【—新课程理念之语文素养】，“素养”一词，《现代汉语词典》解释为“平日的修养”，也就是说，“素养”属于个人“修养”问题。
全面提高学生的语文素养
解释两个概念，一个是“全面提高”，一个是“语文素养”。
全面提高，就是《》所设计的课程目标必须面向全体学生，力争使每一个学生都能达到这一目标，获得现代公民都必须具备的基本语文素养。另外，要全面发展，在“知识和能力”、“过程和方法”、“情感态度和价值观”方面不能偏废。
语文素养：这些年来总是谈“语文能力”，这里提“语文素养”是什么用意？“语文素养”和“语文能力”有什么差别？
“能力”一词，《现代汉语词典》的解释是：“能胜任某项任务的主观条件。”有的心理学书籍定义为：“足以使人成功地完成某种活动的心理特征。”
“素养”一词，《辞海》解释为“经常修习培养”，也就是说，“素养”属于个人“修养”问题。对于“修养”，《现代汉语词典》解释为：“指理论、知识、艺术、思想等方面的一定水平。”《辞海》的解释为：指在政治思想、道德品质和知识技能等方面，经过长期的学习和实践所达到的一定水平。如马克思列宁主义的修养、文学修养。
从上述工具书关于“能力”和“素养”的解释来看：
“能力”是指人能胜任、能完成某项工作的自身条件（应该包括心理和生理的条件），重在“功用性”。
“素养”是指人通过长期的学习和实践（修习培养）在某一方面所达到的高度，包括功用性和非功用性。
长期以来我们已经习惯了的说法“语文能力”是指读写听说的能力。
总结：《课程标准》所提的“语文素养”包括：字词句篇的积累，语感，思维品质，语文和习惯，识字写字、阅读、写作和口语交际的能力，文化品位，审美情趣，知识视野，情感态度，思想观念等内容。“语文能力”包含在其中。
语文提纲式作文【四】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
语文提纲式作文【五】
1.时间顺序
2．空间顺序
3．逻辑顺序
（1）由特殊到一般
（2）由现象到本质
（3）由表及里
（4）有概括到具体
（5）有原因到结果
（6）由主要到次要
语文提纲式作文【六】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
