中西方人收到礼物英语作文【一】
很快就到大四了，他对我说他想出国。我并没有出国的打算，我听了很不开心。他说我们可以一起去啊。我考虑了很久，我实在不愿再忍受两地相思的煎熬，我也不想放弃这么多年的感情，所以我决定和他一起去。
我们一起找了一家中介开始办理我们的出国手续，一切都进行的还算顺利。可就在这个时候我的家里发生了一些事情，我不得不停止办理出国的手续。我说那你先去吧，站稳了脚我再过来。就在那一年我在机场含着眼泪送走了他，看着飞机把他带去一个遥远而陌生的国度。我从来没有想到我们的爱情是那么经不起考验。也许时间和空间真的是有无穷的魔力可以把一个人改变很多。我们由冷战到争吵，由猜忌到不信任……他说不要再拖下去了，我也很累了。分手后的一个星期我瘦了6公斤，我看着镜子中瘦的不成人形的我泪如雨下，我发誓从此绝不会再为他流泪。
日子就这样一天一天的过，听朋友说他有新女朋友了，心里有点酸酸的。虽然身边追我的男孩不少，可是就是找不到那种感觉了。
不知道是不是不幸，我也来到了他在的那个以歌剧院闻名于世的城市，有时候也会不自觉的想起他。可能世界太小了，我们居然在路上不期而遇，还有他的新女朋友。这种感觉很奇怪，不知道怎么形容，但是好象没有预想的难过，我想我对他可能没有感觉了。在这段时间，我也有了一段短暂的恋情，不疼也不痒。
不知不觉，来到这个城市快一年了，我以为我已经把他忘了。在一个毫无预兆的下午，我接到了他的电话，我的心跳的好快，我一直问你是谁，因为我不敢想是他。在这之前我已经想到过100次我们再见的情景，可是没有想到却是这么的简单。我们见面了，他还是老样子，比原来胖了一点，他说我更漂亮了，也成熟了。看到他熟悉的面容，听到他的声音，我所有的防线一下子全部崩溃了。我们一起回到中国，一起去了另一个城市旅游，这段时间就像我们的蜜月一样，我们从来没有那么的快乐，那么的需要对方。当他接到女朋友的电话，才把我一下子从美梦中唤醒，我扮演的是多么可笑的一个角色。可是我就是狠不下心来。回到的国度，我们开始了短暂的同居生活，因为他的女朋友还没有回来。我知道他不能给我什么，可是我就是这么的傻，就是因为我爱他。他正和女朋友一起办移民，他说女朋友对他很好，可是他爱的人是我。在他女朋友回来的前一天晚上，我彻夜未眠，我知道他马上就要离开我了，我的眼泪不知不觉又流下来，他拥着我在怀里说别哭别哭，可是我心里的痛他又能吗？我知道我应该离开他，可是我又是那么的爱他，认识他已经10年了，真的不知道以后的路该怎么走，真的不想再痛苦下去了。
中西方人收到礼物英语作文【二】
我的心情之所以激动、喜悦，是因为在2013这个不平凡的年度，经过全体大美东方人的不懈努力，我们克服了重重困难和挑战，不仅取得了思想上的突破、行为上的突破、品牌影响力的突破；更重要的是年初还一家学校都没有的大美东方，年末就达到7所培训学校，1所中专学校的办学规模；首期雄鹰团队、金牌讲师训练营成功举办，大美东方的每个员工通过这次培训突破了困惑，统一了思想，提高了技能，这也令人高兴。是看到我们超越了2012，重塑了2013，基本实现了年度目标。
我今天之所以说怀着感恩的心情，是因为大美东方和金桥资本如果没有社会各界、***、合伙人、领导、朋友、甚至那么多我连面都没有见过，连名字都叫不上的有识之士的帮助，如果没有我的家人，我的兄弟姐妹的鼎力支持，没有合作伙伴的信任，很难想象我们能够走到今天这个地步。
我现在特别想和大家展望大美东方的明天：众所周知，全国美丽行业从业者数以千万计，队伍规模可谓庞大。然而这个行业的从业人员素质较低，员工流动性强，职称评定缺少标准，培训学校运作不够规范，从业人员的技术水平参差不齐，市场竞争无序。我们大美东方的存在就是要改变这种现状，以人才为依托、以资本为纽带、以并购***为主要整合方式、以上市为阶段性目标，创建一个无论从员工福利待遇到企业的组织管理、品牌塑造、盈利能力、市场占有率、社会口碑、学生毕业就业质量、职业荣誉感等都具有正能量的美业教育标杆公司，力争在2017年成就一个年培训就业10万人、并每年就业10万人、全球市值最大的美业教育服务类公司。这样的企业难道不能称其为一个伟大的公司吗！
请允许我再用激动的心情和大家汇报一下金桥资本的发展：在全体合伙人和***的鼎力支持和信赖下，在董事会成员的通力协作下，在全体金桥员工的共同努力下，金桥执行团队经过缜密思考和战略调整，金桥商学院一起步就赢得企业家的认可后厚爱，学员迅速遍及内蒙古、北京、河北、云南、湖南、山东、浙江、黑龙江等省市自治区和直辖市；在经济大环境下行压力逐渐加大的特殊时期，金桥3号基金逆势启动，已基本完成募集；金桥1号（金桥创投基金）和金桥2号（天能动力基金）投资的项目全部持续健康发展，这些企业2013年的利润全部超过2亿元，并将在2014年全部上市，金桥预期收益可能会刷新近期风险投资基金年化收益率的新纪录。基于2013取得的成绩，我们有理由相信，金桥商学院在2014年定会成为全国知名的、最受企业家追捧的.企业商学院。金桥资本给***带来丰硕的回报只是个时间问题。无论大美东方，无论金桥资本还以***更高的回报，给予员工更高的工作，给政府交纳更多的税收，给社会做出更多的贡献，特别是给弱势群体更多的帮助，这就是我们大美和金桥经营团队在明天必须要做到的！要想实现这个目标，我们应该怎么办？调整心态，回归主流只有抓住了现在，你才能抓住未来。每一个人的未来，都是由今天的每一个努力付出达成的。我们没有资格颓废，我们更没有资格游戏人生，现实也不允许我们最求另类，调整心态，回归主流，扎扎实实做好每一天就是我们的未来。摒弃浮躁，脚踏实地每个人都想自己的工作、生活更精彩一点。在越来越复杂的生存环境下，要想获得更高质量的生活品质，那么就必须掌握更多的知识、技能和技巧，通过更好地服务他人，从而实现自我价值。如果我们之所以比一些人强是因为我们比这些人更努力。如果我们还不如一些人，是因为我们还不如这些人努力。而我认为最需要的努力的就是努力学习，这是人与人之所以产生差距最重要的途径。
因此，让浮躁的人继续他们的浮躁，而我们知道，我们必须脚踏实地的工作，持续的学习这是我们要想活的更精彩、更有价值的不二法则。耐得住寂寞，经得起诱惑执着是一种坚守，在纷至沓来的诱惑面前，如锚碇般坚强稳定，稳住左顾右盼、游离不定的心思；执着是一种专注，是一心一意的、全神贯注的追寻与探索，是锲而不舍、孜孜不倦的探求。有人说，寂寞是痛苦的，也有人说寂寞是无奈的，我却说，寂寞不是一首悲歌，而是一条滚滚向前的大河，在迂回曲折中孕育出的快乐才是人生真正的快乐。因此，寂寞本身就是一种美。相对的寂寞人生不仅不会让我们失去什么，也不会让我们少得到什么，反而会让我们站的更直，活得更有尊严。暮然回首那些常在灯火阑珊处的人们，他们内心的空虚，精神的颓废，价值观的迷失，灵魂与肉体在痛苦的挣扎又有谁知道，这一定不是我们需要的！当然，前途一片光明的大美事业和金桥事业，没有人能保证天上不会飘来一片乌云，路上难免不会遇到艰难险阻，尽管我们对未来可能出现的困难做了各种各样的设想和预案，坦率的说，能想象到的困难根本就不是困难，真正的困难我们根本就想不到。今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，可绝大多数的人死在黎明到来前的晚上。因此，这是一个“剩者为王”的时代。
活着就是最大的机会，我相信，办法总比困难多。我经常用这样一句话勉励我自己，“努力不断成功，放弃一定失败”。其实，我也无数次想过放弃，但由于没有从新开始的勇气，因此，只能选择继续。今天，我特别想和大家分享的是：就是这句话带给我持续的激励和正能量。正因为我们赶上了伟大的祖国正处于历久弥新的变革时代、适逢这个可以掌握自我命运，创造全新生活的伟大时代，我们理当有所作为，在渡己之时也在渡人，在利己之时也在利他。秉承“利成于益（赚钱建立在做好事的基础上的）”这个核心价值观，本着“敬天爱人”宗旨，心怀敬畏之心，我们所有人的目标一定能实现，我们的明天一定会更美好！尽管我们2013做出了一些成绩，但也有诸多遗憾：企业管理水平原本应该更高一些；经营业绩还应该更好一些；团队建设严重滞后于业务的发展；工作效率还是有些偏低；企业文化建设和贯彻仍不到位，我个人的涵养、能力及学识工作岗位对我的要求仍有很大的差距，等等等等！诚实的讲，我有黔驴技穷之感，我每日战战兢兢，如履薄冰。但我有信心和大家一起迎头赶上，战胜自己，超越自我，不辱使命！
最后，我特别想拜托各位的是：一定通过你代替我向你们的父母、孩子和家人及至亲好友们问声好，祝他们身体健康，一切顺达！没有他们的付出和支持，就不会有大美东方和金桥美好的明天！
中西方人收到礼物英语作文【三】
与“和合”观念相对应的思维方式则是综合思维、整体思维。季羡林先生解释，综合思维就是八个字：整体概念，普遍联系。 如中国 哲学 本体论的“道”、“气”“心”等范畴，美学上的“尽善尽美”、“乐而不淫、哀而不伤”等等，都只有综合思维才能把握。 在“天人合一”的观念及其“和合”的统一文化精神之下，儒、道两家各有不同的文化价值取向，形成各具特色的文化精神。
先从儒家文化精神方面来看。儒家文化所注重的是人伦关系上的“和合”，由此 发展 出它的基本文化精神。主要有三个方面。
一是伦理精神，即注重伦理关系，强调各安本份。 伦理即人与人的关系，以及彼此相处的道德准则。儒家文化是一种注重群体性、伦理性的文化，把一切 问题 都放到伦理关系中加以考虑，所以有人干脆说它就是“伦理文化”。儒家讲“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，各有本份和相应的道德要求。
儒家伦理总的原则和前提是“仁”和“礼”。“仁”的本意是二人和合，推而广之就是人与人的关系的和谐；那么这个关系的实质是什么呢？就是“爱人”。孔子说：“仁者爱人”。儒家所主张的是世俗的、此岸世界之爱，现实生活中人人彼此相爱，四海之内皆兄弟也，能做到这样，就是真正的“和合”了。
“礼”是人们共同要遵守的社会行为规范和伦理准则。儒家及统治者注重制礼，也就是要建立一定的社会规范，以维持社会秩序。这个秩序的基本原则是要使上下尊卑有序，各守本份：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这就是“礼治”。“礼治”所注重的是教化和自觉的服从，而不象“法治”那样偏重强制性的约束。儒家的本意，建立“礼”的目的是要达到“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这里的“为”不管是理解为“为了”还是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“爱人”。这个愿望不能说不好。 这一套伦理原则的建立，在思维方式上是推己及人，由近而远，如石投水面一圈圈扩展开去的波纹（费孝通的说法）。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”。 这种伦理性、群体性的文化，一方面是比较讲究秩序，重视人与人之间在安于本份的基础上和谐相处，长幼有序，尊老爱幼，家庭和美（国即大家），比较有人情味，比较温馨。但另一方面是比较忽视和压抑个性，不利于个体人格的成长和发展，走向极端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生长。
二是道德精神，即非常注重道德修养。
伦理与道德密切相关：伦理是从群体关系着眼，而道德则从个体行为着眼。要达到如上所述的伦理目标，主要依靠每个人自觉的道德修养。这是伦理文化的一个根本特性。
通常道德有三个层次：宗教道德、圣贤道德、世俗道德。儒家所倡导的是圣贤道德 —— 这被认为是一种具有准宗教道德意义的道德要求。 任何道德修养都需要有内在动力，有理想目标。儒家的人生理想目标就是“修身、齐家、治国、平天下”，一切人生追求，皆从“修身”开始。而“修身”要达到的最高标准就是“内圣外王”：内在修养要尽可能达到“圣贤”的精神境界，然后外在人生实践才能成就一番事业（如建功立业，治国平天下）。以“圣贤”为目标而修身，可以有许多具体要求和尺度，比如忠孝仁义礼智信，安贫乐道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“穷不失义，达不离道”，还有“君子自强不息”，“厚德载物”，等等。
与此相适应，儒家及其统治者不断树立圣贤人物的典型楷模（如周公、孔孟、关羽、诸葛亮等），对圣贤人物生前死后加封荣誉称号，大力宣传，号召人们“见贤思齐”， 学习 仿效。当然“圣贤道德”不是人人都能做到的，于是儒家便设想了一条可进可退之路，即孟子所说“达则兼济天下，穷则独善其身”，一个人即使做不到建功立业关怀天下，也要求至少管好自己，修身养性，安守本份。这也许可以说是儒家对于人的道德修养的最低要求。
从道德修养的社会实践方面看，修身当然首先是每个人自觉主动的追求，心存高远，见贤思齐；而另一方面，则是社会的引导规范，这是通过“教化”的方式来实现的。中国传统文化，包括文学 艺术 ，其重要功能之一就是给人以伦理道德的“教化”。在这方面中国文化有非常悠久的传统和积累了有效的，并在中国社会的文明发展中起了巨大作用，因而成为传统文化的一种基本精神。
三是追求建功立业、服务社会的人生进取精神。 在人生实践方面，儒家提倡“入世”和积极进取奋发有为的人生态度，倡导以圣贤为目标，追求建立不朽功业，大而言之有所谓“三不朽”，即立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传”。具体而言，所谓“立德”，即建国立制，以德治国，这是王候官吏们所追求的；“立功”，是指以武功拯救危难，保天下平安，这是武士英雄们所追求的；“立言”，则是指著书立说，传播文明，这是文人学士们所追求的。以圣贤为目标，每个人都可以找到自己人生奋斗的方向与坐标，其人生实践的过程，既是自我人生价值的实现，同时也是对社会的贡献，儒家文化历来是重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一的，这也同样体现出一种“和合”精神。
其次，关于道家文化精神。道家文化更为注重人与自然的“和合”，不仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在，与一切自然存在和谐共处，同时也主张将这种原则 应用 于社会人生，提倡一切顺其自然，由此发展出它的基本精神。 比如，在 政治 上，道家崇尚顺其自然的放任主义，主张处无为之事，行不言之教，无为而治，这样就不容易激化矛盾，无为而无不为，治大国如烹小鲜。在伦理上，则是倡导自然主义：对个体生命而言，主张不加约束，顺乎人性天性自然发展；对人际关系而言，则主张各自甘其食，美其服，安其居，乐其俗，彼此相安无事，乃至老死不相往来，如此当然也就不会有多少冲突。在人生态度上，提倡绝圣弃智，大智若愚，随遇而安，知足常乐，吃亏是福，难得糊涂，等等，总的来说就是取“遁世”态度，主张与世无争，回避社会矛盾，向后退让：退回自然，返朴归真，实现与自然的和谐共处；退回自我及其内心情感，清净无为，陶情冶性，寻求自我内心的和谐宁静。这无疑是一种自然主义的人生观。不过，对于中国的知识分子而言，循着这种人生取向，往往走向“归隐”，这便与宗教境界也相差不远了。
中国的文学艺术，归于儒，是“文以载道”，致力于“教化”；归于道，则是自我陶情冶性，追求审美，如山水田园艺术。所以有人说，是道家文化精神养育了中国的山水田园艺术。林语堂甚至认为，中国的文艺（）部分代替了宗教，给人以精神、情感的慰藉。这是有一定道理的。
此外，关于中国的神秘文化。前面讲到西方文化的宗教精神，宗教本质上是一种哲学化的世界观与人生观，根本特征是设立一个超现实世界的彼岸天国世界，将真知、真理、幸福赋于彼岸世界：一方面此生为善，以求进入天国获得幸福；另一方面彼岸的上帝无处不在看着你，使你有所畏惧不敢为恶。 有人说中国没有真正的宗教，儒教是准宗教：人生理想是在此世此岸成为圣贤，而不是出世成佛或进入天国；道家寻求回归自然清静无为的生存状态，发展到道教才追求修炼成仙，才具有了宗教的意义，可看成是中国的土著宗教，但与西方、印度的宗教相比还是有很大的不同。
从总体上说，中国文化本身并没有多少真正的宗教精神，为什么会这样呢？中国 现代 学者庄泽宣认为，中国民族因为重视现世人生，所以肯定现实生活，看重自己的力量及其价值判断，为人处世专赖内心的善恶，所以道德特别发达；而西方人多借助外力，价值判断亦在另一世界的上帝，所以重视宗教。中国人认为人性本善，故主张修养内心，发展这种善端；西方人认为人性本恶，故须求助上帝洗涤罪恶。中国人注目在善的观念，所以认现世为快乐，应该尽情享受；西方人着眼在罪的观念，所以认现世为痛苦，必须皈依宗教，才能超升天国。所以从中国学术方面看，中国只有伦 理学 而没有神学；从 历史 方面观察，中国几千年来并没有一种思想雄伟、组织完善的宗教出现。儒家教化，注重现实人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后虽有道教出现亦只有一种法术而不能称为宗教。
中国虽然宗教不发达，却有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民间文化形态之中。它源于初民对自然神秘力量的敬畏，比如先秦 时代 即有阴阳学、谶讳之学。庄泽宣认为，中国民族的迷信心理，实源于天命思想：中国拥有伟大的自然，巳使人民产生崇拜自然的心理，更加灾荒频仍，愈使人民发生恐怖自然的心理。儒家对于鬼神，虽持敬而远之的态度，但很遵从天命；道家对于天，虽不认为神，然以天道为自然及人生归宿，也相信天命；墨子以为天为人生的主宰，对于天命，更为信仰；……再加佛家因果报应之说，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人间的吉凶都用天命来解释，更把现世人间的关系来推论天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，这种思想更因阴阳五行之说，获得了 理论 上的说明，由于方士僧尼者流的倡导，乃深入民间意识。
综观中国文化的宗教不发达而神秘文化（迷信）发达，原因也许是多方面的。我以为主要原因有三：一是历来封建王权以及正统伦理文化势力强大，形成极大的制约力量，使宗教权威建立不起来，而神秘文化则能像野草般向民间蔓延；二是原始宗教观念在民间文化层次上的局限，使其上升不到形而上的哲学层次，即难以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形态（如巫术迷信）存在；三是巫术迷信之类神秘文化形态恰好适应农耕社会那些文化层次较低的\'普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有极大的生命力。时至今日，在中华文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影响 。神秘文化虽然没有宗教那样系统的理论学说，但它的背后仍然有人生观和心理学的根源，因此也是非常值得 研究 的。 总的来看，中国古代文化传统中，可以说政治哲学与人生哲学特别发达；而人生哲学方面，则又可以说过于完善，各种人生境况和进退之路都设想到了：儒、道、佛及神秘文化正好构成人生路程上的三重阶梯：入世、遁世和出世。有人说，人生无非两种情况，顺境和逆境：得意时信奉儒家积极进取；失意时退往道佛或托付鬼神。这看似对立，但从整体上看其实又构成一种互补“和合”。这种文化传统的好处是有利于调节人生矛盾，也可以缓解社会冲突；而弊端则是不利于 科学 精神以及生产力的发展，不利于社会的变革进步。中国封建社会漫长的超稳定结构，应当说与这种文化精神不无关系。
三、简短结语
以上我们对中西文化传统及其基本精神作了一个粗略的考察。近代以来，我国文化界对于中西文化孰优孰劣、对西方文化是迎是拒一直争论不休，乃至形成文化激进主义与文化保守主义的激烈冲突，这种冲突甚至延续至今。以笔者愚见，
第一，对各种文化形态，尤其是中西文化，以非此即彼的思维方式，从整体上作优劣判断是没有多大意义的。应当说任何一种文化形态，都是处于特定的自然地理和社会环境条件下的人们，在他们的生活实践及其历史演进过程中建立和发展起来的，既各有其特长，也各有其局限，美国著名学者费正清、赖肖尔、克雷格在他们合写的巨著《东亚文明：传统与变革》中曾指出，西方人可能在个体生活经验方面显得比较突出；而东亚人在群体生活经验方面要远远丰富于其他各民族，比如个人适应群体，家庭适应社会，与其他民族的所谓社会经验相比较，这些关系间很少出现磨擦，也很少产生孤立感。 [8] 因此未必要对各种文化形态强分高下优劣。
第二，如果一定要对各种文化形态进行比较和作出优劣判断，也不应当是站在狭隘的民族主义或区域性立场，简单地褒贬弃取，而应当站在一个民族国家现代化发展的立场，站在建设当代人的合乎人性的物质和精神生活方式以及现代性生活观念的立场，来作出价值判断。从这个意义上说，是应当有中西可以通约的价值标准的，比如西方文化传统中的科学、民主、法制的精神，中国文化传统中的和合精神（重视人与自然、与他人、与社会的和谐相处），以及注重伦理关系和道德修养、注重德治的精神等等，都可以看作是人类文明进步的积极成果，是人类共同的优秀文化遗产，是应当纳入到当代文化建设框架中来的。
第三，某些文化保守主义或文化相对主义者往往夸大不同文化形态之间的差异，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以为，具有特定的环境条件制约的文化模式也许是难以照搬的，但作为一种文化精神则是可以借鉴和吸纳的。比如西方的民主体制模式可能难以完全照搬过来，但民主精神显然是可以学习借鉴的，如果连作为一种文化精神的民主精神也不愿承认和不肯接受，那就很难谈得上推进当今的民主建设，其他方面当然也是同样的道理。 正因此，在当今的比较文化研究中，不是仅仅局限于各种文化模式的比较，而是适当超越文化模式的层面，加强文化精神的研究，乃至深入探讨不同文化间的异质同构性，以及不同文化实现互补融合的可能性，这对于当代文化建设也许是更为必要的。
中西方人收到礼物英语作文【四】
??文：梦中西游记我们每天都有许多事情发生，它使我们遐想万千；使我们做梦。
梦是无拘无束的想到什么就作什么，也许是有感而发吧。今天我看《西游记》后晚上我就梦见我是《西游记》里的`孙悟空了。
我在迷迷糊糊中看见一位“仙人”从天而降对我说：“你现在是《西游记》中的孙悟空了，你要用你自己的本事去做对人类有益的事，如果你办得好，我就将你身上的法力保留，不然你就将永远失去身上的法力。记住我的话好好去做，我走了。再见”说完就不见了，真是来无影去无踪。我就开使我的任务了，我走出家门，说了声“飞”就飘了起来。我来到了一个叫塔里木盆地的沙漠，只见黄沙漫天 遮天闭日，我就变了个葫芦把那儿的沙子吸走了，有来到月球上把沙子倒了，就这样来回几次才把那的沙子吸完，我又飞去森林里吸了一葫芦的树种撒在沙漠里，又去大海里吸了1000多吨水撒在那里。我想：“让种子自己生长太慢了。”就变了一个快速生长液洒在那里。居然一会就成了一片绿洲！我又去了......
“奇奇”一阵熟悉的叫声把我叫醒了，原来是一场梦。我幻想着将来会发生什么事，我又险入深思。
中西方人收到礼物英语作文【五】
住在一起，我们就是一个团队，希望我们达成以下共识：
1.千万别把这里当成自己父母家。不是针对你，我同样也不能把这里当成父母家，因为在父母家我若不做事自有父母来做。但是在这里，没有父母，我们自己就是责任人。（要努力成长！）
2.我们是一个团队。从前我和赵阿姨是一个团队，维持这个家正常秩序的团队。现在加上你，我们三个人是一个团队。我们三个做家务的能力各有不同，责任各有不同，尽己所能、互相学习。虽然我们有大致的分工，但更重要的是能帮就帮，互相配合，共同完成。家务是做不完的，每个人多做一点，家里的环境就会更好一点。（快啊！您也多洗碗~~~）
3.尽量做到关心、爱护、热情。这个家就会很温暖。我们如何对待别人，就能得到别人什么样的\'对待。（2、3很相近，我很同意这话。）
4.宽容、信任。相处久了，难免有磕磕碰碰；感情深了，难免会计较得失。互相多原谅，多理解对方，把对方往好处想，生活就宽阔了。
5. 多沟通。不理解就多沟通，需要帮助就多沟通。沟通顺畅，关系就会融洽。（敞开天窗说亮话，是我比较喜欢的方式！）
6. 感恩。每天，随时，感恩。
祝我们的生活愉快，顺利，高效！
