以史为鉴砥砺前行作文题目【一】
忠即忠诚，忠贞、忠义。勇即勇敢，勇猛勇毅。麻城古属黄国，强楚伐黄，黄人宁死不降。这种英勇无畏，忠贞爱国的浩然正气滋养着一代代麻城人。“黄麻起义”即是麻城人对忠勇精神作出的最为壮烈的行动诠释。忠勇即是信念，也是本色，更是行动。
“明月照秋霜，今朝还故乡。留得头颅在，雄心誓不降。”这是抗敌英雄蔡济璜的铁血壮志。在当地反动民团、红枪会匪近万人向麻城城区猖狂进攻之际，他临危不惧，一面指挥城关的工人、店员和撤进县城的乘马、顺河等地的农民坚守城池，英勇抗战，一面派王树声赴武汉请求救援。这是他对忠勇最好的智慧诠释。当共产党的“八七”会议精神传达到麻城后，他深入到麻城邱家畈、林家山等地，发动农民*动。之后，作为黄麻特委委员参与组织和领导了著名的“黄麻起义”。受挫后，起义军转战木兰山，他奉命坚持斗争，最终牺牲于林店河。忠勇是他的代名词。他是大别山养育的骄傲，是麻城精神之忠勇所在。
自古“百善孝为先”。孝善是中华文化传统文化的灵魂，是华夏子孙最为基本的人伦规范。麻城孝善文化薪火相传，孝行善举层出不穷，孝善不仅是每一名麻城人的道德规范，更是一种社会责任。古有卧冰求鲤之孝善感人至深，今有麻城之孝善感动大别山。
都说父亲似山屹立不倒，乘马岗镇村民程龙富便是一座伟岸大山。初中毕业后一直在外务工，天有不测风云，儿子多多突患白血病，幸福之家举步维艰。面对一贫如洗的家，面对幼小的儿子，程龙富不离不弃，这是父爱的孝善感动。都说母亲似水温柔岁月，铁门岗乡村民徐新菊，独自挑起照料脑瘫儿子的重担。“我要好好活着，照顾好儿子每一天”，这是家住铁门岗乡的徐新菊一直坚持的信念，是信念、更是母爱使然，22年来，从无怨言，真画龙点睛做到不离不弃，真正做到孝善之伟大。
千年古城，文脉恒昌。忠勇孝善是大别山孕育的灵魂，是麻城精神的'彰显。创新是推动发民展的动力，实现进步的灵魂，是时代的精华，也是麻城人的精神因子。大别山钟灵毓秀，创新精神彰显。毕业于清华大学物理系的理论物理学家彭桓武，开展了应用量子力学理论研究，他在中子物理、辐射流体力学、凝聚态物理、爆轰物理等多个学科领域取得了重大成果。他是麻城人，是麻城的荣誉与创新的彰显。
奋进是一种自强不息，努力向上的精神力量，是一种不畏困难，顽强拼搏的坚强意志，是一种不甘于人后，追求卓越的时代精神。张家畈镇人余诚，由乡到武汉，一面为中国公学募款，一面与刘静庵合办留东预备学校，亲自执教。在清吏缉捕甚急，为避耳目，安顿在上海读书处却依然热忱爱国，“养极高尚之人格，造极精纯之学问，建设新政府，使中国成为第一等强国。”这是他一生奋进追求的目标，亦是麻城精神的奋进。
蜿蜒千里，大别山作朔风屏障。麻城人杰之地灵，龟峰拔地而起，杜鹃花四月遍地，品香花称当龟岩绿，问美酒遥遥望杏花村。忠勇孝善，麻城精神壮域传承，创新奋进，大别山浩荡迎春风。
以史为鉴砥砺前行作文题目【二】
门前的五柳树摇曳着苦涩与悠然，南山的菊花热烈的'如火尽然。着一丛雏菊本该属于凝重沉静的秋天，是什么赋予了它热烈奔放的本性？是谁在她头顶浇灌一壶烈酒？对，是他，陶潜。那他呢？是无奈无依无望的现实造就了他？还是那浊酒东篱的炽热唤醒了他？以书为伴，我看到了他的孤傲与高洁。
归隐的脚步向来沉重，历史的重门向来没有温度。他的出现让浊酒洒遍了南山，让烈菊开遍了东篱，也让自己了却了对尘世的奢望。“采菊东篱下，悠然见南山”，这份悠然中的那个倔强的身影，又有谁有他那样的洒脱？那份尘世的污浊又有几人撇的干净？唯有像他手下的烈菊开得热烈、活的自然，唯有保持一颗“质本洁来还洁去”的心才能在尘世中找到一方归隐的净土。以书为伴，书教会我面对世俗的牵绊。
以史为鉴砥砺前行作文题目【三】
乘着一筏小舟，顺着悠悠秦淮河自赏悲戚。烟雾颓靡轻笼水波荡漾的淮河，一弯新月勾挂于天边，沙水和云伴月。还未断黑的湖面荡漾着柔波，是这样的清丽与恬然。行船雾里看花，尽是飘飘然。孤帆靠近岸边，近水楼台，心中却多了惆怅与辛酸。那曲婉转的《后庭花》撩拨人的心弦，亡国之音前朝之鉴那得饮酒作乐？他们又怎会懂得中兴王朝背后的忧患？“花开花落不长久，落红满地归寂中，”唯有孤船上他看的明白。以书长见，书带我悲叹盛唐最终的苟延残喘。
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花，”赏者与听者哪懂人间心酸，将一切见于眼里者又能奈何。乱世之痛，大唐之昏庸，谁予晓之？离殇之苦，亡国之恨，他又能与谁商讨？唯有拭泪对月吟，喃喃负手叩水悲。家的破落，国的覆灭，人的***戮始于秦淮，止于诗人无尽的悲哀。以书长见，书带我看清一个时代的兴衰。
手执古卷，与古人同行，以书为友，以书作伴，以书长见，从而以书为鉴，读书，也便读懂了人生。
以史为鉴砥砺前行作文题目【四】
古人云：“文如其人。”不错，阅读时总有此种体验：朗读唐诗宋词，到李白的狂放、杜甫的忧国忧民;品读近现代文学作品，仿佛看见海子的不羁，林徽因的柔中带刚……文章与本人总是相似的，好像父母与孩子，血脉思维息息相通。
但，总有例外。
金人元好问就认为“文章宁复见为人”，作品有时甚至会背离人品，呈现出虚伪的，这又作何解呢?
实际上，这两种理论并不矛盾。性情确实影响文章，但影响的是“心文”。这种文章本就是抒发内心世界所作，字字皆关情。书写之时，力求将内心的所感所思用有限的文字极力展现，恨不得泣血成句。如此写成的文章，常常带着某种历史也抹不去的光辉。就好像《报任安书》，哪怕让一个早将司马迁的故事烂熟于心的人来阅读，心痛也是免不了的。
与之相对的是“用文”。这种文章总有某种实际用途。高尚但贫困的作家可能写下流作品换稿费糊口，小人则以修饰之文博取功名。这种文章，如何不背离人品?
两种文章鱼龙混杂，被蒙骗是免不了的，因此，我们才要赏之以文，考之以史。
“赏”，文章是“赏”的。我们阅读，便是在欣赏，欣赏文辞佳句，并试图从字里行间拼凑出的形象。但这形象也只作欣赏用，若拿来作严谨的论述，未免太过轻率。在未分清心文与用文之前，这个形象只是我们的美好期望，并非本身。此时，考之以史就是必要的了。史料中记载的生平、他人评价是比文章更直接的`存在。就像一句打猎俗语所说：“熊大窝里怎样，才是怎样。”在生活中怎样，人品才怎样。
高尚的无论是在生活中还是心文中均是高尚的，此时考之以史能更深地剖析他的精神内涵，将他的文章与人品更紧密地联系在一起，这是有益无害的。而就算遇上用文，我们也能了解到个中缘由，作出客观的评价。伪造者在史料面前是无处遁形的，花言巧语的功名，骗得了一世，骗不了百世。
赏之以文，但文章并不是全部;考之以史，史文结合，的真实才清晰浮现。以如此客观之态度品读古今作品，我们才能真正了解，获得超越区区一纸文字的精神体验。
