奋勇拼搏砥砺前行的作文提纲【一】
忠即忠诚，忠贞、忠义。勇即勇敢，勇猛勇毅。麻城古属黄国，强楚伐黄，黄人宁死不降。这种英勇无畏，忠贞爱国的浩然正气滋养着一代代麻城人。“黄麻起义”即是麻城人对忠勇精神作出的最为壮烈的行动诠释。忠勇即是信念，也是本色，更是行动。
“明月照秋霜，今朝还故乡。留得头颅在，雄心誓不降。”这是抗敌英雄蔡济璜的铁血壮志。在当地反动民团、红枪会匪近万人向麻城城区猖狂进攻之际，他临危不惧，一面指挥城关的工人、店员和撤进县城的乘马、顺河等地的农民坚守城池，英勇抗战，一面派王树声赴武汉请求救援。这是他对忠勇最好的智慧诠释。当共产党的“八七”会议精神传达到麻城后，他深入到麻城邱家畈、林家山等地，发动农民*动。之后，作为黄麻特委委员参与组织和领导了著名的“黄麻起义”。受挫后，起义军转战木兰山，他奉命坚持斗争，最终牺牲于林店河。忠勇是他的代名词。他是大别山养育的骄傲，是麻城精神之忠勇所在。
自古“百善孝为先”。孝善是中华文化传统文化的灵魂，是华夏子孙最为基本的人伦规范。麻城孝善文化薪火相传，孝行善举层出不穷，孝善不仅是每一名麻城人的道德规范，更是一种社会责任。古有卧冰求鲤之孝善感人至深，今有麻城之孝善感动大别山。
都说父亲似山屹立不倒，乘马岗镇村民程龙富便是一座伟岸大山。初中毕业后一直在外务工，天有不测风云，儿子多多突患白血病，幸福之家举步维艰。面对一贫如洗的家，面对幼小的儿子，程龙富不离不弃，这是父爱的孝善感动。都说母亲似水温柔岁月，铁门岗乡村民徐新菊，独自挑起照料脑瘫儿子的重担。“我要好好活着，照顾好儿子每一天”，这是家住铁门岗乡的徐新菊一直坚持的信念，是信念、更是母爱使然，22年来，从无怨言，真画龙点睛做到不离不弃，真正做到孝善之伟大。
千年古城，文脉恒昌。忠勇孝善是大别山孕育的灵魂，是麻城精神的\'彰显。创新是推动发民展的动力，实现进步的灵魂，是时代的精华，也是麻城人的精神因子。大别山钟灵毓秀，创新精神彰显。毕业于清华大学物理系的理论物理学家彭桓武，开展了应用量子力学理论研究，他在中子物理、辐射流体力学、凝聚态物理、爆轰物理等多个学科领域取得了重大成果。他是麻城人，是麻城的荣誉与创新的彰显。
奋进是一种自强不息，努力向上的精神力量，是一种不畏困难，顽强拼搏的坚强意志，是一种不甘于人后，追求卓越的时代精神。张家畈镇人余诚，由乡到武汉，一面为中国公学募款，一面与刘静庵合办留东预备学校，亲自执教。在清吏缉捕甚急，为避耳目，安顿在上海读书处却依然热忱爱国，“养极高尚之人格，造极精纯之学问，建设新政府，使中国成为第一等强国。”这是他一生奋进追求的目标，亦是麻城精神的奋进。
蜿蜒千里，大别山作朔风屏障。麻城人杰之地灵，龟峰拔地而起，杜鹃花四月遍地，品香花称当龟岩绿，问美酒遥遥望杏花村。忠勇孝善，麻城精神壮域传承，创新奋进，大别山浩荡迎春风。
奋勇拼搏砥砺前行的作文提纲【二】
人们常说，生活来自远大的理想，这句话其实很有道理。的确，有理想才有生活干劲，有生活的动力，我们不断更新着生活的目标，不断的设定新的生活目标，形同一位登山运动员在攀登着自己期望的巅峰，一座又一座向前挺进。我们现在生活也是如此，每天不断的更新着我们的理想目标，树立起更为远大的生活目标，完成的目标是在依靠拼搏过程中得到验证的理想成果。
我们年轻时把理想有时设定的很高，干劲也十分充沛，每天在勤恳地耕耘着。但是，一些成功了，一些与理想的目标相差很远，细心地研究不难发现问题的症结所在。那是我们设定的目标太高，与现实的能力有差距，从而产生了失败或者是不足，这不是我们不努力，而是因为，理想与现实生活不吻合而产生的\'结果。经过几年的摔打后，在失败中找到原因后，我们的生活目标即理想目标与实现生活越来越贴近，从空想主义还原到务实基础上来，可谓是脚踏实地去做事，去实事求是生活，去设定我们的理想目标，并且用现有实力去拼搏，去把生活的理想变成现实。这就是我们成功大于失败的真正动力。每次的成功都与我们务实的拼搏有直接的关系，可以说，我们所有的成功均是来自求实的拼搏，每份成功的背后都有血汗历程，镌刻着自己奋斗的资料。
我们需要远大的理想，我们要具备顽强拼搏的意志，经过二者的共同的作用，我们的现实生活会发生天翻地覆的变化，向着更高的生活境界迈进。任何不现实的理想计划都会酿成血的失败教训，给生活带来不必要的损失，精神世界无情的伤害，这是必须谨记的生活原则。好高骛远是一种生活弊端，也是影响生活质量的一个不良因素，所以，生活中要切忌不可犯此类毛病，那样结果对人对已都不利。
把理想建立在现实生活中，以符合自然规律的生活规则去计划设定我们的生活蓝图，以求实的态度去落实我们的蓝图，最终完成计划，把我们的理想变成现实生活。理想伴随着拼搏一起向前迈进，通过不懈的努力拼搏理想一定能成功实现。
奋勇拼搏砥砺前行的作文提纲【三】
世事无常，或艰苦卓绝，或飘逸安然，我们都在流淌着自己的生命长河，但在这无止境的长河中，有各种各样的羁绊，有各种各样的挫折，有各种各样的不幸，它会来的措不及防，甚至它会接踵而至，就如同墨菲定律所言，坏事成三，苦难总是在一天把你击垮。不过，上帝论而言，老天也总是在给你关上一扇门的同时给你打开一扇窗，这个为你开窗的人，总是会在你被苦难压迫的时候为你划出一道温暖的光，让你砥砺前行。挥洒人生本色。
我的故事就像浓茶般苦涩而让人清醒焦躁。高二那年家中的变故毫无征兆般让我的生活从此笼罩在阴霾之中，也让我无数次在那个可怕的春节中迷失，痛哭，我以为我会甩不掉它，会从此再无光彩，可是，时间这个“良药”，它真的可以治愈人们心中的苦痛，让伤口结痂，让伤感的回忆深埋与记忆深处，我可以尝试让自己回归正常的生活轨道，依旧交友，依旧学习，唯一变了的，只有清明节那田堤上的一座新坟。可是，时间也改变了我的家境，一年过去，两年过去，家中的支出已然让储蓄变得少之又少，而我和弟弟又正当读书时节，书本费，学费，生活费，都是时间解决不了的\'问题，母亲一人已感到力不从心，可我还并未长大，还无法担起一个家的责任，阴霾再次笼罩在我们头上。
转眼高考这一人生的转折点已经迈过，我的人生已经起步，同时，我也非常幸运地得到了松梓基金会的资助与关怀。这一缕光，在别人看来可能微不足道，却温暖了我的大学生活，让我对大学充满了憧憬与希冀，对生活充满了热情，对周围一切帮助过我的人，心怀感恩，在学习与生活中不断拼搏，进取。
我用高三的那个暑假来开启自己的第一步社会之旅，用开学的一个月适应崭新的世界，在那一个月里，我认识了来自全国各地的同学，学习了很多生活中的基本技能，让自己从第一天分不清东南西北，不认识地铁的彷徨无知中蜕变为独立生活，冷静思考，勤奋求学的大学生，并且，带着家乡家人，朋友，以及为我无条件资助帮助的陌生人的关怀和期盼，每一天都充满希望，每一天都饱含热情，每一天都在积极让自己变得越来越好。大一一学年，我从高一时的默默不语到积极参加学校活动，征文，朗诵，戏剧观赏，音乐剧的聆听，以及参加啦啦操比赛，用两个月汗水换来完美的一等奖和团队的荣誉感和幸福感。在一学年里，我学会了自理自立，尝到了独立完成社团活动并收到学长学姐嘉赞的自豪喜悦之情，也曾因为学习的困难和无法与人相处而失落失意，但是只有不断地经受挫折才能有机会并有极大的可能战胜挫折，然后披荆斩棘，上下求索这漫漫人生路。
柏拉图曾说：“你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。”既然可以得到全世界，为何依旧有人选择后者呢？因为总是有人用爱包裹你，所以你总是情不自禁去爱别人。
助人与感恩的事迹从古至今数以万计，譬如《左传》中的结草衔环，以报恩德。结草讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手；衔环讲德是有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命，黄雀衔来白环四枚，声言此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。因而明朝时冯梦龙在《醒世恒言》中写道：大恩未报，刻刻于怀。衔环结草，生死不负。所以，世人施我以滴水之恩，我必要以涌泉相报，社会赠我以温暖，我便要报国家之恩德。
当农家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”这种最纯朴的方式表达了他们感恩的情怀时，当佛家以“善哉、善哉”这种最直接方式抒发出他们感恩的情怀时，当儒家以“滴水之恩当涌泉相报”书写出他们心中的感激时，我只有通过整个青春的燃烧，为国家送去我的满怀热忱，以抒感恩之情。
奋勇拼搏砥砺前行的作文提纲【四】
河流以自信的姿态奔向大海，种子而以奋发的姿态破土而出。我因为有一颗奋斗的心一直支撑着，让我以拼搏的姿态不断前行着。
每一次的失败都是我走向成功的垫脚石，这在不停地激发着我的拼搏的决心。那是记忆中的一个小烙印：小学的体育期中考试，全班只有我五十米没有及格。同学们的嘲笑便萦绕于我的耳畔，刺激着我拼搏的决心，激励着我奋斗的心。自此每天放学后，操场上总会留下我的身影。我要求自己，今天没有跑完十圈，绝不回家。就这样，训练了一周又一周。在拼搏心的促使下，我一点点的努力着，训练着，越过了无数种艰难与坎坷。虽然过程是痛苦的，但是也带来了丰盛的收获。终于，到了体育期末考的那一天，仍旧是五十米考试，人却已脱胎换骨。直到那终点线被我的身影刺破，我才发现，我在五十米考试中取得了优异的成绩。因为痛苦，所以才拼搏；因为拼搏，所以才成功。正是因为我有一颗拼搏的决心，所以我才不怕痛苦，披荆斩棘。
许许多多次的拼搏，最终铺成一条能向成功的路。仍旧是小学时，我的成绩平淡一般，但是我的心里却仍然悸动着，想考私立校。妈妈说：“考私立校是一件很难的事，能不能考上就看你努不努力了。”在一颗敢于拼搏的心的推动下，我努力地复习着学过的内容。在车上也能读起书来；除了一日三餐外就只有读书了；下课后也经常跑到办公室去问题目。功夫不负有心人，我终于考上了私立校，踏入了初中的殿堂。
每一场挑战都促进了我努力拼搏的心。记得去年的冬天，我在学习英语八年的学校里毕业了。在“拼搏”这种心理的煽动下，我自告奋勇地接下了毕业典礼主持人的重任，因为在毕业典礼的过程中全英文互动，我却没有这种实践经验。我能否做好？我告诉自己，只要我努力下，做了，就是最出色的。于是我翻阅了许多外国主持人的主持稿，借鉴经验，观看了许多外国的节目，不断纠正自己的口音，努力模仿。每一天都是练习的口干舌燥，每一次都在不断地完善演讲稿。就这样，时间一天又一天的过去了，终于，我登上了舞台，用纯正的口音和诙谐的内容赢得了台下观众的阵阵欢呼。我用一颗拼搏的心战胜了困难，最终获得了胜利。
河流因为有一颗拼搏的心而以自信的姿态奔向大海，种子因为有一颗拼搏的心而以奋发的姿态破土而出。我因为有一颗拼搏的心而朝着自己梦寐以求的.地方迈进，带我朝向未来的美好奔去。
奋勇拼搏砥砺前行的作文提纲【五】
世间最长之路，最难之路，便是人生之路。行走在人生之路上，鲜花不会一如既往的盛开，风雨不会绵延终不停歇；途中可能只有些许幸福，但坎坷却也不至于阻断前行的路。若要走好这段路，凭的就是努力奋斗的精神和一颗坚强的不向困难妥协的心。
坚持不懈的努力，指的是被挫折绊倒后仍然始终保持继续前行的勇气，在摔得鼻青脸肿或遍体鳞伤之时，仍勇敢地爬起来昂起头继续向前迈进。如果此时一直趴在地上，那图的只能是一时的“休息”。例如，史铁生的路，比起普通人显得异常特别，因为他后半生用轮椅代替了脚，他的路也许就终结在此，可以坐下来好好休息，但他却用生的勇气继续做了一个行路人。手推着轮椅，徐徐前行，他走的比别人难，比别人慢，但是他看到了属于自己的一段路，写出了一篇篇启迪人生的名作，也成就了灵魂的升华。他的路用生的勇气和顽强的毅力坚持走了下来，所以有了不一样的风景。
坚持不懈的努力，指的是具有良好的心里素质和“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的崇高品质。例如，司马迁只是汉武帝时的一个小史官，为何如今能家喻户晓，并成为许多有志青年的榜样，是他曾经遭受腐刑吗？当然不是。司马迁的成就只源于其超出常人的奋斗，他真正做到了生无所息，为其《史记》呕心沥血，废寝忘食。若司马迁放弃《史记》的写作，他定不会流传千古，只不过会成为历史的匆匆过客。人们会认为他懦弱，没有毅力。然而，他却在极其艰苦的环境下完成了被鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离***”的《史记》。为后人所景仰。
正如宗璞所说：“花和人都是不幸的，但生命无止境。”生命中需要我们不断地努力，不懈地奋斗。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”努力奋斗吧！在有限的人生之路上走下去，走得坚强有力，你的人生便会绚烂无比。
奋勇拼搏砥砺前行的作文提纲【六】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的\'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
