青春需要历练的作文提纲【一】
那是一个宁静的早晨，我自己都不敢相信接下来会发生这么多的`事。我一如既往地早起看书，书籍能给予我精神上的营养。但是，家里的书已经被我消化完，我需要更充足的提供。我开始想到了图书馆，但书的借期太短。后来，我又有了新主意，用钱来买书。在父亲的建议下，我打算去忠仑公园卖水挣钱。
我把买来的矿泉水装在纸箱里，再绑在自行车后坐垫上，一切准备就绪。我就骑着自行车上路了。一开始一切都很好，可谁知这一个上坡，自行车就因为重心不稳狠狠地摔在了地上。矿泉水咕噜咕噜地滚了出来，还沾上了地上厚厚的泥土。自行车倒在地上，一地的矿泉水散落开来，这场景简直就不忍直视。我叹了口气，无奈地将自行车扶起，把水装好，又开始出发了。
没料到一波未平一波又起，时间凝固了，我眼睁睁地看着自行车再一次从那拐角处倾斜、滑倒，直至水全跑出来，我的心也在此刻咯噔了一下，我就这样看着，却爱莫能助。我依旧扶起自行车，但我犹豫了，到底要不要继续前行，万一再倒呢？这时我想起了罗曼·罗兰说的一句话：最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。我鼓起了勇气走了到了最后，而且我的水也全卖了出去，得到了父亲的认可。
这次的历练给我的收获与成果不小，令我终生难忘。
青春需要历练的作文提纲【二】
我转身撒腿跑向屋里，搬出一个尘封了十年的箱子。据说，里面有一崭新的医药箱，我赶紧打开箱子，拖出了医药箱，放在坐椅上。“老师不是说遇事要沉着冷静，机智应对吗？现在就看我的\'吧！平时积累的急救知识正好派上用场。”
我先拿出冰块敷在小蒙脸上，大约十分钟后，小蒙情况有所好转，脸色基本恢复正常。我拿出一瓶清凉饮料，往小蒙嘴里倒，“咕噜咕噜”直到水喝完。这时，小蒙开始有点知觉了：“我，我……在哪……里？”我欣喜若狂，我知道小蒙没事了。二十分钟后，小蒙已完全恢复了。事后，他还不知道是怎么醒的。
这事虽已过去，但却使我永生难忘，受益终生。因为，我战胜了害怕，懂得了遇事临危不慌、才能机智应对的道理。这是我今后走向社会的一次人生历练。
青春需要历练的作文提纲【三】
魔术家们吹散一缕青烟，用他们灵巧的双手将这些粉尘幻化成有形，然后塑造、雕琢成不同的形态。随着时间的慢慢推移，它们又重回成那缕薄烟，挥散在空间中。
这就是我们的青春，这一场倔强的.梦。
在这一段不长不短的五六年里，我们度过了整个人生中最梦幻、最美好的青春年华。
一定要学会爱。在这一段感情充盈的时光，学会爱，取代一切的不满与嫉妒，让整个人生都盛开着芳香的花朵。
青春里爱上了逛书店，大概每个月总会去一二次。就算不买书，去书店里看看那些认真挑书的人、安静阅读的人，也是一种静默的享受。走进书店里，随手翻翻新出的书、看过的书，再挑两本买回家。看散文，看小说，看游记，看词曲，夕阳的余晖中，侧身靠在白色的墙壁上，光影的交错裁剪出一个安逸美好的人影。
喜欢上了一个歌手，一个偶像。趴在书桌上旁边安静地放着他的歌，心脏在慢慢地跳动，似乎在安抚着我使我安静下来。他在荧屏上的比赛，也总会关注。心中甚至会为了这样一个与我无关的人，而默默地骄傲。
开始爱上随便写些什么。开创自己的博客，即使关注人气不多，但依旧能让它充满着生机。写下一周、一天的随感，写下某个天气给我的连绵不绝的心绪，写下对于一本书、一件事的赞同或不满。淋漓尽致地写完，也从不会去重读、修改，把这颗激动的心脏抚慰完全了，想写的，也就结束了。
我还爱上了书法，挥毫泼墨的乐趣不可企及；爱上了一个职业，冷静缜密就是职业的素养；爱上了抚摸一只泰迪，他被寄养在大阿姨家里；爱上了跑步，穿过人群，穿过街巷。
我们怀着一颗用力跳动的心脏，去寻找，去爱。
连爱都没有学会的青春，其他的一切再好又有何意义。
我会告诉进入青春的弟弟妹妹，用爱，去雕琢出一个最美的青春。
青春需要历练的作文提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
