用韩语构成的作文100字（韩语小作文怎么写） - 学习作文网

用韩语构成的作文100字【一】

这是一封感人的数字情书：584，5682177778，12234，1798，76868，587129955，829475.就看大家有没有本事知道它的内容了?这里面还有一个感人的小插曲呢!想知道就快快开动脑筋吧!

、我发誓(584，我来伴你一起出去走吧(5682177778，与你爱相随(12234，一起走吧(1798，去溜达溜达(76868，我不求与你朝朝暮暮(587129955，被爱就是幸福(829475二、我发誓(584，我要抱你一起去吹吹风(5682177778，与你爱相随(12234，一起走吧(1798，去溜达溜达(76868，我不求与你朝朝暮暮(587129955，被爱就是幸福(829475三、我发誓(584，我要抱你一起去吹吹风(5682177778，与你爱相随(12234，一起走吧(1798，去溜达溜达(76868，不变心与你卿卿我我(587129955，被爱就是幸福(829475四、我发誓(584，我要抱你一起去吹吹风(5682177778，与你爱相随(12234，一起走吧(1798，去溜达溜达(76868，我不介意你久久吻我(587129955，被爱就是幸福(829475五、我发誓(584，我越发爱你一起轻轻紧抱(5682177778，要爱你三世(12234，一起走吧(1798去溜达溜达(76868，我不介意爱朝朝暮暮(587129955，被爱就是幸福(829475六、我发誓(584，我要抱你一起去吹吹风(5682177778，与你爱相随(12234，一起走吧(1798,去溜达溜达(76868，我不介意你久久吻我(587129955，被爱就是幸福(829475推荐阅读：

亲爱的阿敏：

终于知道了叶在落尽时什么是珍惜;

终于了解了人在别离后什么是思念!

我终于给你写信了，一封一直想给你写的信，可当我坐在电脑前突然又不知道从何说起。原本以为我可以把你忘记、原本以为我对你的痴心已死、原本以为我可以坚持到底、原本以为曾经拥有了就可以放弃。可这一天天无尽的煎熬、一天天痛苦的思念、一天天展转反侧的夜晚、一天天也停不了的爱...

我仍旧受着期待的煎熬，

心中仍在把你思念。

你的容颜一次又一次地出现在我的面前，

还是那么亲切、美丽，

但却无法亲近，

就像天上的星星...

7月4日;8月4日;9月4日;10月4日;11月4日;12月4日，转眼间已到了xxx年的1月4日，谢谢你，谢谢你曾带给我的3个多月的快乐，这是我一生中最快乐的日子，这也是我一生中永远不能忘怀的日子。可是，幸福总是短暂的。转眼间，我们分手已有两个多月了，这两个月来痛苦、无奈、伤心、失望、悔恨、期待像海浪一样一波波一浪浪将我淹没，我想用工作来派遣孤寂，可我无论如何也集中不了精神;我想用饮酒来减轻痛苦，可每次酒后我都会痛哭流涕;我想用睡觉来忘记烦恼，可每次闭上眼睛你的身影便会浮现眼前。每天，我都以回忆打发日子，那些快乐的日子好象是一本永不腿色的，无数次翻阅，就会有无数次新的感觉：你窈窕的身影、你天真的笑容、你美丽的眼神、你娇嗔的话语、你纤软的`小手还有你晶莹的泪花...离开你越久对你的思念却越重、对你的爱却越深，每日感怀，不能自已。

多少多玫瑰

我以为已经死灭

不想，她们一遇泪水

又再萌芽

抬眼看，你送我的茶杯还在手边，它曾带给我多少欢乐啊!可如今，它带给我的却是无尽的感伤与回忆。Mickey&Minnie还是那样笑笑的看着我，好像在笑话我，笑我是一个笨蛋、笑我是一个傻瓜、笑我不应该那样轻易得放手、笑我不该那样伤害一个最最心爱的女孩...拿起它，喝一口咖啡，苦苦的，原来没有伴侣的滋味是苦了;没有了你的爱，我的心也是苦的;没有了你的笑，我的日子是灰色的;没有了你的人，我的生命也是不完整的!阿敏啊!我真的好爱你，胜过一切，即使用我的所有去换回那曾经的1秒钟，我也心甘、我也愿意!

那时你对我那么好，每天等我下班、下雨天给我送雨伞、有喜欢的电视你会打电话告诉我(还记得你打电话叫我看《人猿泰山》吗?第二天你我的手也像他们一样，轻轻的合在起。记得那天我还第一次吻了你...我郁闷的时候你会哄我开心、我失意的时候你会鼓励我、我生气的时候你会开导我...

可我呢?总是让你失望、总是让你生气、总是让你伤心、总是会加班让你等的着急、总是不记得你喜欢吃的零食...都是我不好，是我太自私了，我错了，求你原谅我，好吗?

每天早晨在你家门前等你，接你上班成了我有史以来最喜欢做的工作;每天晚上和你一起回家，203成了我最喜欢坐的公汽;每天中午在食堂可以看到你，那里的饭菜就是天下最好的美味;每次你叫我去修打印机，我都要感谢它知道我又想你了!知道吗?每天能握一握你的手是一件多么开心的事、每天能看一看你的眼是多么高兴的事、每天能吻你的唇是多么幸福的事!

可这一切就如同晶莹的雪花，飘飘洒洒地落在我的掌心，但我还没来得及细细欣赏，一瞬间就消失的无踪无影。

你我心中都藏着千山万水

蜿蜒曲折，难以攀行

不是顺着两行泪水

就能找到方向...

作为一个男人，我也不小了。可是在事业上还是一塌糊涂。我也想早早的把你娶回家，每天都可以和你私守;我也想轻轻地为你戴上结婚戒指，让你我的心紧紧地连在一起;我也想美美地给你披上洁白地婚纱，早日建立我们温馨的家庭;我还想...

每个男人都要有自己的理想与追求。我要让你成为世界上最幸福的女人;我要让你得到最完美的呵护;我要让你过上最安逸的日子;我要让你做自己喜欢的事;我还要让你得到一切你想要的东西...可是，要做到这些，不是靠一时冲动的表白、不是靠几句动人的承诺、不是靠一束美丽的鲜花更不是靠几滴痴情的泪水就能实现的，这不但需要有全心全意的爱更需要通过艰苦的努力--去赚钱!

别怪我提钱，它的确很重要。其实，你父母反对我们俩在一起是有道理的，“我的女儿这么漂亮，这么多人追她，为啥要跟一个没有钱、没有稳定工作、长的又不帅的男人在一起。”我理解他们。我也想去和他们谈，让他们了解我也非常努力;我也想去和他们说，让他们知道我有多爱你!可我没有，因为你对于我实在太重要了，我不要在没有准备好的时候去做没有把握的事，这样等待我们的只能是更坏的结果，我不要这样的事情发生，我不要失去你。我不要让你父母认为我是一个只会花言巧语的骗子、我不要让你的父母觉得把你交给我不放心、我不要让你的亲戚觉得你嫁给我是种错误、我不要让你的朋友说阿敏过的不幸福，我不要!

如果有一天迷失风中

带我回到你的怀中

因为我知道

你是一个容易受伤的小孩

所以，在飞的时候

也不敢飞的太远...

阿敏啊!我好爱你。我对你的爱，请你不要怀疑。你可以嫌我穷、你可以嫌我丑、你可以嫌我笨、你可以嫌我蠢，只是请你不要怀疑我对你的爱!好吗?

这几天一直在家待着，每天“起床--上厕所--洗脸--冲咖啡--开电脑--滴眼药水--开始学习--到晚上睡觉”，总希望在最短的时间里把要学习的东西学完。可是，随着时间的推移我现在越来越迷惘，我不知道我这样是为啥，我妈妈每次回来都要唠叨个不休。是啊，我也可以找一个待遇再好一点的公司，每月两、三千的工资也可以过的不错，再找一个对我好点的女人，结婚、生子，人一辈子不就是追求这些吗?何必要给自己那么大的压力呢?更何况，还不一定就会成功!我是不是很傻?请你告诉我!

原本以为，我最需要的是自己的事业，可是离你越久，我就越知道，我需要的其实就是你!没有了你，我所做的一切还有什么价值、我的生活还有什么乐趣?真的，如果我没有家人，没有我的母亲，也许我们分手后，我就会离开大连，到处流浪。有时好想自己一个人抛开一切，无牵无挂，远走天涯...

整夜里我叹息，

不得好睡，

当朦胧的曙色升起，

那早醒的鸟儿又停在窗前，絮絮不休。

小鸟啊，静静吧，

让我再睡一下，

也许我会入梦，

梦见她温柔的手臂绕着我

梦见她美丽的双眸看着我

梦见她柔软的双唇吻着我

...

天气越来越冷了，不由得让我更牵挂你了，你的身体本来就不太好，一不注意就胃疼，谁来照顾你?一降温，就怕你着凉感冒，谁来提醒你?又不好好吃饭，一到下午你就会饿，天这么冷，谁给你买东西吃?每天早晚公车那么挤，你又那么小，谁来保护你...写到这，我的眼泪不禁又在眼眶里打转。我好想知道，没有我的日子里，你过的还好吗?

如果，我们的过去还让你有一丝丝牵挂;如果，我还不是那样让你厌倦;如果，和我在一起不是因为寂寞;如果，你对我还有一点点信心。就请你再给我一次机会吧!救救我，不要再让我在地狱中饱受煎熬...

看着电脑中你的照片

我的两眼不禁朦胧

你总是默默无语

用你美丽的眼神为我分担悲痛和忧郁

你的秀发被风牵引着

你的笑容被风轻拂着

你曲下身子，轻轻拾起一颗鹅卵石

缓缓的放在我的手心......

每当我思绪清醒

我只觉得自己是守船的梢公

在晚风中等候着你......

永远属于你的：，，，

xxx年1月8日

用韩语构成的作文100字【二】

因为一场严重的车诺比核能意外灾变，让娜塔莎体内辐射过多，使刚出生的伊果就四肢残缺，没有臀部、大腿像两个肉桩、双脚像鱼鳍似的往两旁分开的畸形儿。这些异常只限于伊果的外表，但其实他是一个开朗乐观、笑口常开，且聪颖机警、拥有极高的智能、学习能力强的阳光男孩……

看完这本书，突然觉得这个男孩是个生命的勇士，他对生命的渴望，对美好生活的向往是我们所不能及的。虽然他面临着许多病痛、困苦与坎坷，但他没有放弃自己，而是迎着困难，迎头顶上，勇敢的开创属于自己的新生活。我很感叹一个小小男孩身上散发出的惊人的魄力与果敢，他突破了逆境，突破万难，让生命开创一片蓝天，让原本沉滞灰暗的生命绽放出五彩缤纷的光彩。

我相信珍惜生命、热爱生命的人，就能够唤醒生命的力量，活出与众不同且有意义的人生。

我们要珍惜现在的美好生活，不要荒废度日，一个健康的体魄在我们的眼里似乎微不足道，可在一些人的眼里却弥足而珍贵。

用韩语构成的作文100字【三】

在我国历史上的春秋时代，有一个杞国人，总是担心有一天会突然天塌地陷，自己无处安身。他为此事而愁得成天吃饭不香，睡觉不宁。

后来，他的一个朋友得知他的忧虑之后，担心这样下去会损害他的健康，于是特意去开导他说：“天，不过是一些积聚的气体而已。而气体是无处不在的，比如你抬腿弯腰，说话呼吸，都是在天际间活动，为什么你还要担心天会塌下来呢?”

那个杞国人听了，仍然心有余悸地问：“如果天是一些积聚的气体，那么天上的太阳、月亮、星星，会不会掉下来呢?”

开导他的朋友继续解释：“太阳、月亮、星星，也都只是一些会发光的气团，即使掉下来了，也不会伤人的。”

可是杞国人的忧虑还没有完，他接着问：“那要是地陷下去了呢?又该怎么办?”

他的朋友又说：“地，不过是些堆积的'石块而已，它填塞在东南西北四方，没有什么地方没有石块。比如，你站着踩着，都是在地上行走，为什么要担心它会陷下去呢?”

杞国人听了朋友的这一番开导之后，终于放下心来，十分高兴。他的朋友也为他不再因无端的忧愁而伤身体，感到了欣慰。

其时，有位楚国的思想家名叫长卢子的，在听说了杞国人和朋友的对话之后，不以为然，他笑着评论道：“那些彩虹呀，云雾呀，风雨呀，一年四季的变化呀，所有这些积聚的气体共同构成了天;而那些山岳呀，河海呀，金木火石呀，所有这些堆积物共同构成了地。既然你知道天就是积气，地就是积块，你怎么能断定天与地不会发生变化呢?依我看，所谓天地，不过是宇宙间的一付小小物体，但它在有形之物中又是最大的一种，其本身并未终结，难以穷尽;因此人们对这件事也很难想像，不易认识，这都是很自然的。杞国人担心天会塌地会陷，这确实有点想得太远;然而他的朋友却说天塌地陷是根本不可能的，这也不对。天与地不可能不坏，而且终究是要坏的，有朝一日它真的要坏了，人们又怎么能不担心呢?”

对于这场争论，战国时的郑人列御寇也有说法。他认为：“说天与地会坏，是荒谬的;说天与地不会坏，也是荒谬的。天地到底会不会坏，我们目前尚不知道。不过，说天地会坏是一种见解，说天地不会坏也是一种见解。这就好像活人不知道死者的滋味，死者也不知道活人的情形;未来不晓得过去，过去也不能预测未来。既然如此，天地究竟会不会坏，我又何必放在心上呢?”

如果用今天的科学常识来看待天和地，我们完全可以断言，那个杞国人和他的朋友，以及古代思想家长卢子和列御寇的观点都有偏颇。但这则故事仍然说明：对于一个时代所无法认知和解决的问题，人们不应该陷入无休止的忧愁之中而无力自拔。人生还是要豁达些好。

用韩语构成的作文100字【四】

??井丽华村的叙事构成

3月15日，我父亲带着我的家人去贡井看桃花。我非常兴奋，迫不及待地想马上去北京。

坐了16路公交车“长途旅行”后，我们终于到达了我最向往的地方——贡井。我一下车，父亲就对我说:“我们去骑两个人的自行车，然后去看桃花。怎么样？”“是的，是的，是的！”我喊道。在某个时候，我的门会在我从未走过的“贡井平桥”上。这座桥由4块大石板组成。它不不平，走路也很舒服。

我们走进了一条老街。走了10分钟后，我们到达了第一站:北京第三中学自行车体育场。当我看到三人自行车时，我问我的父亲，“我们三个都骑自己的`自行车吗？”"好吧"因此，我们租了一辆三人用的自行车，并开着它。一开始，我妈妈让我们先骑。我觉得每一道菜，我都自愿和父亲一起上车。当我骑车的时候，我觉得我的重心“飞”了，几乎要掉下来了。我让我的父亲和母亲骑自行车两个人，我骑自行车一个人。“改善”后，我觉得轻松多了。我不禁嘲笑我父亲骑着我母亲的方式。即使我每五秒钟骑一次车，他们也打不过我。因此，我骑得很自由，不用担心会撞到人。那时，我觉得我不在北京。太棒了！我认为它不够刺激，所以我选择了一条糟糕的道路。我妈妈问我，“你不怕吗？”“魔鬼害怕了。”说完，我又骑了上去。有一次，我差点撞到一个人。有一次，我差点摔倒。有一次，我差点“翻覆”...

一个小时后，我们赶到了第二站——丽华谷。

五分钟后，我们被出租车带到了丽华村。刚下了车，我们就被一个陡坡挡住了。想阻止我们吗？没门。我们竭尽全力爬上了斜坡。上去后，我大吃一惊:闪闪发光的梨像冬天的雪，红色的桃花像一簇簇燃烧的火焰。我们在山顶买了一个棉花糖，边走边吃。突然，我们看到一位老妇人在捡废物瓶子。我父亲问我，“一个废瓶子值多少钱？”“五分。”“需要五分钱。你认为她的生活艰难吗？”

我羞愧地低下了头，棉花糖不太好吃...

晚上，我们吃了火锅，我还在想那个老女人。我想知道她是否吃过...

用韩语构成的作文100字【五】

这本书的内容主要是讲主人公因为一场严重的车诺比核能意外灾变，让塔娜莎体内辐射过多，使刚出生的伊果四肢残缺，没有臀部、大腿像两个肉桩、双脚像鱼鳍似的往两旁分开的畸形儿。这些异常只限于伊果的外表，但其实他是一个开朗乐观、笑口常开，且聪颖机警、拥有极高的智能、学习能力强的`阳光男孩。

伊果一出生就成为孤儿，因当时苏联政府为了掩人耳目车诺比事件所带来的后果及残局，凡是辐射所造成残障的婴儿一律在出生后立刻送到国营收容所，将他们视为不为人知的秘密，也因为这样伊果一出生便被迫和他心爱的妈妈——娜塔莎相离。

伊果后来在各方的援助下，被英国退休商人——维克多收养，开始他不同凡响的全新生活。在维克多及芭芭拉视为己出的照顾下，伊果深深的被爱着，在爱的滋润下伊果过得更有自信、快乐，且全心投入一般正常孩子的活动，他和大家平易近人，他也没有特别意识到自己和别人在形体上的相异之处和与众不同，甚至期望将来能当个消防员的梦想。

看完用左手走路的孩子这本书，让我内心的佩服、感动与珍惜。我佩服这些生命中的勇士，他们的表现都充满对生命的希望、活力与热爱，面对身体残缺、病情加重，不但没有放弃生命，还活的更开朗乐观，勇敢开创全新的生命，让生命充满着缤纷。他们迎着困难坚强的走下去，突破逆境、突破万难，让生命开创一片蓝天，让原本沉滞灰暗的生命绽放出五彩缤纷的光彩。

我相信能够珍惜生命、热爱生命的人，就能够唤醒生命的力量，活出有意义的人生；相反的，有些人身体健全却不懂爱惜生命、蹉跎着光阴，整天无所事事、浑浑噩噩过日子，甚至沉迷于飙车闹事、网咖疯玩、吸食毒品，到处造谣生事等恶习，让父母忧心朋友惋惜。四肢不健全的人，仍然丝毫不放弃希望。

启示就是，大家要珍惜四肢健全的我们；在这社会上某一个角落，也有残缺的人我们可以尽其所能帮助他们，相信人定胜天的道理。有人说：“四肢不全的人，生命也更灿烂、更有活力。”

用韩语构成的作文100字【六】

1．本体论的提问与构成论的回答

语文是什么？我们的回答有许多种：语言+文字，语言+文章，语言+文学，语言+文化。历来的争论大致上都是在“文字”“文章”“文学”和“文化”之间的选择或权重的分配上。从来没有人想过，“语文是什么”这是一个什么性质的问题；A+B用这种回答方式是关于“语文是什么”的问题的回答吗？

这里，我们需要区别两个概念：本体与构成。

语文是什么这样的问题，是一个语文本体论的问题，它要回答的是，语文的本源与实质。而A+B这种回答方式，则是一个语文构成论的回答方式，它所回答的，是语文有哪些成分和要素。

语文本体论，属于语文教育哲学的范畴，对这个问题的回答，就构成一个人的语文观；语文构成论，属于语文课程论的范畴，对这个问题的回答，构成一个人的语文课程观。如果说语文的本体论设问所期待的答案是“语文是什么”，那么，语文构成论设问所期待的答案则是“语文课教什么”。这两个问题处在不同层次上，它们的答案，也处在不同的领域。

从研究方法上来讲，语文本体论是一种认知思维，它需要的是思辩。它首先要确定人的实践系统，然后弄清楚语文在人的实践系统中所处的位置，以及与其他实践系统的关系，最后才能对语文的本源与实质作出判断。过去，我们试图用释名的办法来获得答案，要么是求之于训诂，要么是求之于“语文”名称发明人的约定；还有一种办法，就是求之于语文教材或语文课堂教学的实际。这都不是语文教育哲学的研究方法。训诂法也好，考证当事人的约定也好，从教材或语文课堂教学的实际中总结归纳也好，都是证实的办法。这种办法把语文教学当作一种“客观实在”而不是当作一种“实践设计”来看待，陷入了一种以实体证明来探寻本源和实质的路子。语文教育首先是人的一种实践活动，它的本源和实质，是人的一种价值选择。忘记这一点，永远也无法获得关于语文本体的说明。

语文构成论的研究方法则与之相反，它是一种筹划性思维，它需要的是归纳、总结。它首先要确定的是语文课要达到什么目标，实现这个目标需要开展哪些活动，开展这些活动要涉及到哪些“材料”，从这些活动和“材料”中，就总结出语文教育的成分和要素。

总之，语文本体与语文构成是两个不同的范畴，A+B这种回答方式误将一个构成论的回答当作本体论的回答。这是语文本体论与构成论的双重迷失。它在理论和实践两个方面误导了语文教育。

一般来说，人们认为语文构成是由对语文本体的认识决定的，语文是什么的答案决定语文由什么构成，前者是后者的标准，是后者的分析工具。这种看法从逻辑上来讲是正确的。但是，认知思维与筹划思维并不是一种单一的决定与被决定的关系，认知思维与筹划思维在人类的思维发展上也并不是一种单一的先后关系。从思维发展历史的角度来讲，认知思维与筹划思维常常是互为前提、相互转化的，在很多情况下，常常是成熟的筹划思维催生了认知思维的发展，认知思维建立在筹划思维的系统化和理论化的基础上。当然，更多的情况下，是认知思维指导了筹划思维，人们根据自己对事实的理论认识，来筹划自己的实践活动目标、内容和方案。

应该说，目前关于语文的学术积累和理论准备，都不足以为我们提供语文是什么的答案。换句话说，关于语文的研究，还没有发展到由认知思维向筹划思维转化的“理性时代”。在这样的时候，我们片面强调从“语文是什么”到“语文教什么”曲本体论到构成论）的逻辑过程，可能不是历史主义的态度。正是在这样的意义上，有的同志主张与其花那么多工夫讨论“语文是什么”这么一个抽象命题，不如回过头来看，我们的语文课到底应该教什么，这种主张，也许是对的，至少是有意义的。

2．语文是什么与语文不是什么

语文是什么，是语文本体论的正面设问，语文不是什么，则是语文本体论的反面设问。

在这篇小文章里，笔者想立足于语文教学实际，先从反面探讨一下，语文不是什么。然后再具体讨论一下语文的构成。

第一，语文不是语文的内容。语文和语文的内容的关系，是一个十分复杂的话题。应该说，这是一个老话题了。传统的观点是一个很简单但很有力的论证：文以载道，所以：文即道。现代，人们更是从内容与形式的哲学命题出发加以论证，证明二者之间内容的优先地位：内容是皮，形式是毛，皮之不存，毛将附焉？这里涉及到许多理论问题。比如：文与道是一个“载”的关系吗？即算回答是肯定的，由此可以得出文与道即是同一关系的结论吗？还比如：语文与语文的内容，是语文形式与语文内容的关系吗？语文的形式指的是什么呢？对于语文来说，语文的内容具有优先地位吗？内容只有在什么情况下才具有优先地位呢？这些问题都是值得探讨的，都是不能简单地下结论的。

上世纪末本世纪初开展的这一次语文教育大讨论，主题之一即是对语文教育人文内涵的失落提出了批判。作为一种纠偏，语文教学出现了一种称之为“人文教育”的倾向。在语文教材和语文课堂教学中，我们经常看见这样的设问：这篇课文表达了一个什么样的意思；认真阅读课文，请说出这篇文章的主旨。一些新编的语文教材，更是设计了大量的人文主题活动，围绕自然、社会、科学、艺术等话题，要生走入社会，走人大自然，了解社会，感悟人生，体验自然，贴近艺术。虽然在这些活动设计中，也有一些是要求学生查阅文字资料，有的最后也要求写出调查报告或者日头演讲的，但活动设计的主旨，它的目标指向，不在这些“语文活动”本身，而在了解社会、感悟人生、体验自然、贴近艺术这些人文主题。有人称这种貌似与语文有关、但其主旨却在语文之外的语文教学为“泛语文”。

一个最有力的质问是：这些教学活动与政治课、历史课、地理课、艺术课的教学有什么区别。如果说这些够活动设计因为涉及到了语文的运用很阅读资料、撰写报告、口头演讲等赋算是语文课的话，那么政治历史地理甚至物理化学课里不也有语文的运用甚至语文活动吗？

这种泛语文倾向实际上影响到了所有的语文教学，因为我们学的每一篇课文，都有一个人文的主题，《松鼠》不是一个自然的主题吗？《胡同文化》不是一个文化历史的主题吗？如果我们把这个自然的主题、文化的主题也都归于语文的教学内容的话，那么它与生物课、历史课有什么区别呢？

那么，什么是语文课与其他课程的区别呢？这个问题的答案也许就是“语文是什么”的本体论答案。我们目前能说的是：语文课与其他课程是不一样的，因为语文与语文的内容不是一回事。张楚廷教授的这段论述也许可以给我们以启发：“当学习语言学的时候，并不特指某种对象，不是就某一类具体的事物来学习的，……也许都涉及到，但都不是特定对象；与其说它因涉及而负载了这一切，不如说一切涉及它自己一语言；也许通过学习它而涉猎了许多，但主要还是涉猎它自己一语言；它不拘束地回到自己。”语文教学的关键，是怎样从“某一类具体的事物”“回到自己”。这种“泛语文”的语文教学，则是迷失了自己。这无疑是一种本体论迷失。

第二，语文也不是一个知识系统。我们可以把数学当作一个知识系统来学，可以把历史当作一个知识系统来学，大致上是没错的。但我们可以把语文当作一个知识系统来学吗？

过去，我们主要是在“能力与知识”的范畴内来讨论语文与知识的关系的，这种视角很容易得出一些“知识是能力的基础”这种“很正确”的结论。现代学校教育是建立在“学校知识”的基础之上的，“知识化”“知识中心”是现代学校教育一种前提性、普遍性的'倾向。语文是现代学校教育课程体系中的一环，于是现代课程的设计者毫不犹豫地断定了语文的知识性质。

语文与知识的确有着千丝万缕的联系。从语文的教学性质这个角度来考虑，正如王荣生博士所说，语文知识是用以描述语文教学的目标，借以指导教师理解语文教学、设计语文教学的不可或缺的工具。附语文本身来考虑，语文至少与程序性知识、策略性知识有关。这些知识，大致上收归在语用学这门学科里。在语文教学中，我们教一些这样的语文知识是有益的，必要的。

但是，从语文的本质这个层面来看，语文是超知识的，或者说是非知识的。语文更多地以直觉的形式呈现，语文更多地以知情意统一的特点引起人们的注意。现代哲学、现代语言学理论和心理学研究已经证明对语言的知识化理解是对语言的误解。过去，我们主要是在工具论的指导下断定语文的知识性质的，所谓工具论，其实就是语文知识论。实际上，工具论作为一种语言学理论，早已被现代哲学深深质疑。从马克思的“语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识”到胡塞尔“语言是使认识成为可能的先验性条件”，从海德格尔“语言是存在的住所”到伽达默尔“语言是人类拥有世界的唯一方式”，从哲学的“语言学转向”到分析哲学的语言本体论从接受理论到语言建构主义，从认知语言学到语言人类学，它们都指向一个结论：语言远非工具，语言远非一个知识系统。

如果我们把语文看作一个学校教学的科目，则还有一个更重要的问题，即我们为什么要学语文知识。我们学物理知识的目的是为了掌握物理世界，我们学历史知识的目的是为了掌握历史；物理知识与历史知识都是“真理性知识”，它反映的是客观世界的必然规律，对这种客观必然规律的掌握是“掌握”物理与历史的必要条件。语文课程的目的是为了获得一种可以称之为“语文智慧”（大家更能接受的表述是“语文素养”）的东西，语文知识对语文智慧的获得来说是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎还不能证明这一点。语文知识是一种“非真理性知识”，它是建构的（传统的说法是“约定俗成”的）；对于语文实践来说，重要的是获得这种建构的智慧，“约定俗成”的智慧。而有关研究表明，语文知识既不是建构语文、“约成”语文的充分条件，甚至也不是必要条件，而只是辅助条件。

总之，语文涉及到知识，但语文不能被看作一个知识系统，尤其不能当作一个知识系统来学。把语文当作知识来学，既不符合语文的规律，也不符合语文教学的规律。

3．教什么与什么是可教的

现在我们回到语文构成的论题上。它要解决的问题是：语文课教什么？

首先，这是一个实践设计的问题，它当然与语文本体有关，它必须符合语文本身的要求。但在整体上，它直接面向的，是语文教育的实际需要。换一句话说，教什么的问题，是把语文当作一种社会实践活动来设计的问题，它除了涉及语文本身以外，还涉及到语文以外的其他要素，比方说与其他课程的关系，作为教育科目，它还必须体现国家意志或某一社会意识，等等。语文课教什么的设计，就是综合考虑这些因素的一种整体选择。我在这里强调“教什么”的可选择性、设计性，目的除了说明语文本体与语文构成是两个不同的范畴，更重要的，是强调这种选择的相对性、阶段性、可变性：它是建立在目前大家对语文本体和与语文有关的其他社会因素的认识的基础之上的，它没有终极性，它随着人们对语文本体的认识的变化和社会实际需要的变化而变化，它是一种面向实际的实践选择，而不是理论的逻辑的证明，虽然它并不排斥理论的逻辑的证明。

当我们从“教什么”这样的角度来考虑问题的时候，我们同样面临一个复杂的局面。就目前的研究来说，我们可以分析出语言、文章、文学和文化这么四个成分。几乎所有的研究最后都是从反面来论证的：语文能不包括语言吗，语文能不学文章吗，语文没有文学还是语文吗，语文能去除文化的含义吗。这种反面论证方法一方面说明它的这种研究不是穷尽的，也许在这四种成分以外还应有其他成分，另一方面说明，这种反面证明其不可或缺并没有解决它们在语文中到底占据一个什么位置的问题，它只是说明它们对语文来说不可或缺，但它们相互之间是一种什么关系呢，它们各自对语文来说起着一个什么作用、被摆在一个什么具体的位置呢，这个问题对语文实践来说也许比判定它们是语文的一个成分或要素更重要。

那么，在语文中，语言、文章、文学与文化是一种什么关系呢？当我们面临这样的问题的时候，我们要考虑的问题有三个，第一，它们是一个层面的东西吗，第二，作为“教什么”的问题的一个回答，它们具有可教性吗，第三，也是更重要的，是什么东西把它们贯穿起来呢，统领它们的核心的东西是什么。

可以肯定地说，语言、文章、文学与文化这几个概念不是并列的，内涵上也在不同的领域。文章和文学是成文作品，文章与文学的区别在这种成文作品所在的不同领域与不同表现形式。文化是文章和文学的内涵，任何一篇成文作品，不管是文章还是文学，都是某一时代、某一类人的精神生活和实践生活的产物，都是某种“文化体系”的产物。直接地说，在文化学层面上，文章和文学都是人的精神生活和实践生活的成文表现形式，都是文化的物化形态（之一）。

那么语言在一个什么位置上呢？要论述清楚这个问题可能需要相当的篇幅，因为它涉及到一个广阔的学术背景。我们在这里直接引法国结构主义人类学家列维·斯特劳斯的论述来说明这个问题。列维·斯特劳斯曾对语言与文化的关系作过这样的归纳：从发生学的角度来讲，语言是文化的一个结果；从哲学的角度来讲，语言是文化的一个部分；而从人类学的角度来讲，语言则是文化的一种条件。“首先，这是从历时性方面来看文化的条件，因为我们学习我们自己的文化大多是通过语言”；“另外，从理论性更强得多的观点来看，语言之所以可以说是文化的条件，是因为语言所赖以建立的材料同文化所赖以建立的材料是属于同一类型的：逻辑关系、对位、相关性，等等。由此观点来看，语言好像是为那些相应于与文化的不同方面的更复杂的结构奠定了一种基础”。斯特劳斯的意思是说，语言是比文化更基础的东西。人类文化活动和文化成果，就是建立在语言的基础之上的，是由语言提供基本成分和结构的。

事实上，如果我们把语言看作是一种工具，则很自然把它放置在第二个层面，而如果我们把语言看作是一种“世界观”，则很自然把它放置在第三个层面上。

以上论述使我们获得了一个语文要素的层次结构，第一层：文章与文学；第二层：文化；第三层：语言。那么，站在语文的立场上，我们怎么样将它们统一起来呢？我寻找到的概念是：言语。

不管是文章和文学，还是文化，还是语言，它们都被包容在“言语”的概念中，或者说，它们都能被“言语”这个概念所解释。文章和文学作为言语作品这是不证自明的，它们是言语作品的不同类型。从言语学的角度来看，文化正是对言语活动作为人的一种生活方式的哲学说明，换一句话来说，我们从哲学意义上来理解言语，言语就正是一种文化活动。至于语言与言语的关系，则早有前人的经典论述：“语言和言语活动不能混为一谈；它只是言语活动的一个确定的部分，而且当然是一个主要的部分。它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。”

文章与文学、文化、语言，都是语文的构成要素。我们把它们统一在“言语”的概念下：那么，我们在语文教学中，是不是把这四个要素都要作为语文教学的内容呢？一也是也不是。说“不是”，是因为教学内容是一个实体性的所指，在语文这个范畴内，文化的实体性所指不是别的，正是文章与文学。离开了文章和文学，（在语文这个范畴内）文化只是一个“概念”或“内涵”，作为一种概念性、内涵性的东西，它只能让人领悟到，思索到，体验到，却无法使它在教学活动中与学生“接触”，因而没有可教性。语言是可教的，但可教的语言是物质形态的语言，是知识形态的语言，而“世界观”形态的语言则是不可教的，列维·斯特劳斯所说的作为文化的条件的语言是不可教的，因为它是一种“背景性”的存在。说“是”，是因为文章和文学、文化、语言四个范畴是相互层叠蕴涵的，它们是全息性的四个范畴。“语言结构是‘许多系统的系统’，或者说各种相互有关的范畴的‘网络’，其中没有哪个部分是完全独立的，或者完全从属于另一部分的。就语言来说，在把一切都学会以前，没有哪一部分可以完全学会的。”皮特·科德的这段论述，对语文这四个要素都是适用的。

于是我们获得关于语文的一种结构描述：以文章和文学为语文的基本要件；以文化为内在的意蕴与价值取向；以语言为基础；以言语观为基本立场（一个理解语文的理论视域）。由此我们获得了语文教学的几条基本原则：从言语的角度来理解语文、把握语文；从语言的这个基本层面走向语文；着眼于文化的意蕴展开语文教学；着力于文章和文学这两个方面来实施语文教学。其基本要义可以概括为：明确文章教育与文学教育两个阵地；都要从文化来立意；都以语言为基础；都作为言语来学。

注释：

①张楚廷：课程与教学哲学[M]，北京：人民教育出版社，2004，59．

②参见王荣生：语文科课程论[M]，上海：上海教育出版社，2003，259-268．

③参见拙著：言语教学论[M]，上海：上海教育出版社，2000，254-265．

④列维·斯特劳斯：结构人类学[M]，上海：上海译文出版社，1995，72．

⑤[瑞士]索绪尔：普通语言学教程[M]，北京：商务印书馆，1980，30．

⑥［英］皮特·科德：应用语言学导论[M]，上海：上海外语教育出版社，1983，391．