为桂花糕而点赞的作文 - 学习作文网

为桂花糕而点赞的作文【一】

我家门前有一个清洁工，年龄看上去有65到70岁左右，他是一个很不起眼的人物，却引起了我的思考。

每天早上，当我上学时，他总是比我快一步，骑着电瓶车停在垃圾桶前，双手戴着手套，径直伸进了垃圾桶，分类着每一个垃圾，都井井有条的放在电瓶车后面，遇见垃圾装在塑料袋里时，他直接打开袋子，不管里面装着什么东西，总是凝望一下再放进电瓶车里，有时他伸开大手，从垃圾桶里抱出一大堆垃圾，放在跟前，细心的分拣着。

这是我所无法忍受的一幕，有几次甚至会感到有些反胃，可他却镇定自若，这不禁让我佩服。不论是头上顶着烈日还是下起倾盆大雨，他一人固守岗位尽职尽心，这一幕虽然平常，却永远刻画在了我的心中。

就拿前天来说吧，我照常又看见了他，天空下着倾盆大雨，天气很不好，我想，今天天气这么恶劣，他一定不会来捡垃圾的。可让我吃惊的是，他竟然奇迹般地出现在了我的眼前，穿着雨衣，表情还是那么谦和，手被雨水浸湿，那些恶心的垃圾稍不留神就会溜到地上，他双手紧握垃圾，就像是他的亲骨肉一般，照常打开垃圾，放入电瓶车，费尽力气才把一个系满死结的袋子打开，一次又一次。汗水与雨水混在一起。体力透支了，就干脆把垃圾箱拿起来倒入电瓶车，那一次次娴熟而吃力的动作，打动了我。他虽然职位低下，可他依然尽力维持城市清洁，要是平常人一定无法做到。

那一幕幕倒垃圾的情景，打动了我的心，清洁工——城市美化师，让我从他身上感受到了社会中有这样的人很可贵，我不由得给他点一个赞，赞叹那尽职固守岗位的可贵精神。

为桂花糕而点赞的作文【二】

我的老师，她没有光鲜亮丽的外表，但是朴素大方，对待学生和蔼可亲，幽默风趣的讲课风格让我们敬佩.

李老师教课方式与其他老师迥然不同。她常常利用课上大部分时间给我们讲一些小故事，或联系实际动手实践，从而大大提高了我们学习英语的兴趣，连我们班学习不好的同学也渐渐对英语学习有了兴趣，课上经常积极发言，因此我们班的英语成绩如芝麻开花般节节高。随着上课铃声短暂而又急促的响声，李老师走进了教室。刚跨上两步，便站住了，有力地说了声：“上课!”但是同学们还是像麻雀一样叽叽喳喳的，李老师便说：“你们可不要让我抓住典型，都安静点!”但是，有两个人还是窃窃私语，不幸被李老师抓个正着。李老师叫他们站起来，说道：“我现在就***鸡给猴看，让你们再猖狂!”说完，教室里哄堂大笑，有一些女同学捂着嘴偷笑。这使李老师更是气不打一处来，就大声说道：“你们再闹，我就来收拾你们!”此时，大家都不吵闹了，喧闹的气氛就这样平息了，教室里格外安静。被李老师叫起来的两个同学也羞愧的低下了头，李老师看见我们都安静了，便昂着头说：“你们就是唯恐天下不乱，就怕没笑话看!”过了一会，李老师又开始认真的以她独特的方式开始讲课。在我的印象中，李老师每次上课都能惹得同学们哄堂大笑。之后我才明白，这是李老师在吸引学生们的注意力，使得我们更好地接受知识。

李老师对自己的工作非常认真。每次我们交上去的作业，她都认真批改。同学们遇到不会的题李老师直到给我们讲明白才放心。有一次，我们因为贪玩，作业写的很烂而且有许多题目不会，唐老师就把作业里的所有题目给我们讲了一遍，直到我们全部明白为止。

为桂花糕而点赞的作文【三】

本文将点赞行为从两个分析层面（从心态上区分）：一方面是信息发布者（或是“求赞者”），另一方面是点赞者。前者信息发布主体方向为强关系社区时，希望借此让亲友了解自己的生活或树立某种形象进而获得认可（本质上），而现代性价值观必然会对内容的选择、包装及发布产生引导性作用，常见信息发布类型有晒照片、发状态、发日志等，主要动机为群组趋同性（被理解）、认同感（被需要）、被认可及其他不确定因素。

本文提出的研究课题应该给予一定群体、地域的情景限制，我们将研究对象作为社会人来考量，发出点赞这一行动的主体是社会性的，脱离社会的人是不存在的，因而每个人总以各种方式与他人进行交往。一方面，朋友圈作为自己的私人空间，应该存在一些自己想看到的信息，对于一些不咸不淡或者自己厌恶的信息会选择屏蔽，更何谈点赞或是与此相附加的道德绑架；但是本文探讨的是信息发布者来源于自己需要长期保持联系或者重新整合关系的人群，面对他们发布的信息，你会选择主动点赞、直接忽视抑或收到某种不确定因素被迫点赞。

为桂花糕而点赞的作文【四】

（一）社交关系网络状态下的点赞

社交网络源自网络社交，主要是为一群拥有相同兴趣与活动的人创建在线社区，通过撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术为用户提供各种联系、交流的交互通路。这里我们主要涉及两类关系网络，即以QQ空间、微信朋友圈为主体的强关系网络，以及以早期的百度贴吧、豆瓣为主体的弱关系网络。

具体分析点赞在强/弱关系社区中的价值观原则是：在强关系社区里，点赞更多是在“用户有互动需求但表达需求不强（表现为没什么话说，或一时不知道说什么）”的情况下使用，其作用是“互动交流”而不是“信息认同”（这里要区别于“有互动需求且表达需求也强烈”的评论功能，本文主要讨论“点赞功能”）；但是在弱关系社区中，我们更在意的是信息，是因为某个兴趣或者某个爱好点赞方才会感兴趣，而不是因为对人感兴趣才会对其信息感兴趣。例如，不熟悉的两个人，由于信息方有意义才互相关注，在此基础上，只有存在表达需求时才会有互动需求，如果点赞作为互动交流机制出现的话必然是失败的。

（二）点赞重建人际关系

曾经长期封闭的中国社会，关系社会的特征十分突出，那时人们的交往主要是通过面对面的方式（即实体空间）实现的'，而现代互联网的出现，对于社会结构、社会关系、社会变迁具有巨大影响，真正改变了中国人的社会交往方式，也逐渐成为一种新的社会结构（即虚拟社交网络）。互联网正在重新塑造中国文化，并逐步造成了“个体主义”盛行的局面（作为一种新的价值体系、西式的、“失范”的结构，极大地扩展了个体的交往范围和交往空间，而互动也具有平等和自由的特征）。中国社会自古源于家族、宗族社会，属于“整体本位社会”（以费孝通研究的“差序格局”为例），而互惠的信念是传统人际关系中一种最基本的信任状态，而这种信任是现代经济和社会的重要机制之一。互惠在日常道德实践中的内涵往往要更加丰富，其中不仅仅是利益的交换，还涉及一系列复杂的人与人之间的互动以及由此所形成的社会关系网络。在传统研究中，互惠不仅作为一种义务，其交换双方关系并不完全对等，而且与社会关系网络是动态互动的。

（三）点赞构成现代寒暄社交

寒暄社交就是以寒暄语为基础，在不同的媒介中表现出有各自特点的现象，并会带来一定程度的社交形式化（缺少实质性交流）、社交肤浅化（炫耀心理与攀比）、社交广而不深（社交媒体上的寒暄文化，看起来是在增加人与人之间的交流、了解，实际上却在逐渐毁灭人性的温情，造成社交广而不深的尴尬局面）等。寒暄社交作为一种维系和谐人际关系的文化，在特定群体研究中不可或缺，即使在社交媒体盛行的年代其有了新的发展和特征，还是不能丢失它的本性，即让人们之间的关系更加紧密、融洽，更好地完成互动。为了更好地理解寒暄社交，我们以伴随点赞现象新兴的点赞之交群体（既包含强关系社区也包含弱关系社区）为例，认定点赞对于弱人脉的维系效益。

（四）c赞成为新形式道德绑架

道德绑架由“道德”和“绑架”两个词构成，两者相互修饰和限制。一般来讲，道德是社会情境下对秩序的认可，与价值主体的价值观有所重叠，框定可为不可为。“道德”来修饰绑架，表示绑架带有道德特性，含有善恶评价和软约束的特点；“绑架”来修饰道德，表示道德带有强迫性和要挟性的双重特点。综上，道德绑架即普通民众利用大众的道德观通过舆论、评论等形式胁迫个人或众人履行一定行为或终止与道德相冲突的行为，实质是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情，结果一般是做了的也少有自豪感，不做的则会在一段时间内感到忐忑不安，比如半强迫性的捐款、本不该进行的道歉、sumaritan等。

但一般意义上将社会人或法律作为道德绑架主体的研究并不归为本文，道德绑架发生的可能性在强调群体和统一价值观的社会中，人们对道德力量的恐惧有时候甚于对法的力量的恐惧，因而西方现代文化理念（变迁的个体主义价值观）与传统的道德社会是格格不入的，进而遭遇并难以承受许多道德的绑架，这也不是说道德社会就一无是处，一旦适应便会依赖它。强弱关系实际都存在，而点赞与否又是否只是一种个人的意愿，而其意愿背后的均衡因素又是值得我们思索的。在这种层面上，会呈现更深层次上的“点赞狂魔”以及“求赞”行为。