不沉浸于娱乐作文【一】
20世纪80、90年代，艺术和文化领域开始产生一种新的，与“语言学的”转向对立的“视觉的”和“图像的”转向。针对这一变化，在《娱乐至死》一书中，尼尔·波兹曼将前后分为两个时代，分别表述为以印刷术、铅字为媒介的阐释时代和以电视等视觉媒介为主的娱乐业时代，并从公共话语转向的角度出发，对视觉文化和电视时代本身所固有的娱乐性进行了探究、阐释和批判。
波兹曼的理论依据来源于“媒介即隐喻”“媒介即认识论”。他认为，某个文化中交流的媒介对于这个文化精神中心和物质中心的形成有着决定性的影响。媒介用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界，从而创造了现时文化，并带来了认识论的变革。在他的定义中，书本媒介是理性和逻辑，而电视媒介是视觉享受和娱乐性。而在两者的对立中，毫无疑问，波兹曼本人是站在文字文化或印刷机时代的阵营里一边的，正如他自己所坦承的“我是属于过去那一代文化的”。
看看反视觉中心主义者波兹曼笔下描绘的印刷机统治下的美国：“…铅字垄断着人们的注意力和智力，除了铅字以及口头表达的传统，人们没有其他了解公共信息的途径。这个时代的人们重视思维的内容和逻辑，依靠阅读来了解世界，建立与外界的联系，并形成对世界的认识。“阅读的目的肯定是严肃、专注而明确的。……书本一行一行、一页一页地把这个世界展示出来。在书本里，这个世界是严肃的，人们依据理性生活，通过富有逻辑的批评和其他方式不断地完善自己。”
在印刷机统治的时代，演讲盛行，人们采取书面语言的严谨来思索生活，这决定了公众话语是严肃的，其论点和表达形式是倾向理性的，具有意味深长的实质性内容的。譬如林肯和道格拉斯的辩论，人们在没有图像和文本的情况下倾听了长达7个小时的演讲辩论，其语句是复杂而严格的，其内容是深刻而逻辑的，这在电视机盛行的年代几乎是不可想象的。
波兹曼行文中，无不是对那个已经渐行渐远的“阐释年代”的追怀和惦念。他热爱那种严肃的充满理性的生活和文化，阅读作为了解和共同世界的主要方式;人们以文字传递信息，构成理性而非娱乐的世界。
按照他的说法，印刷机时代的终结可以最早追溯到电报的发明，电报克服了空间的距离，使得信息的价值不再取决于其意义，而取决于其新奇与有趣。人们可以了解到世界各地的信息，但却是一些毫无联系毫无意义的片段，无从分析和解释。它要求的是：知道，但不是理解。接下来有电视的发明和广泛使用，电视作为电讯和媒体发展转折点的媒介，大大改变了文化的内容，使人类进入一个新的电视机的时代，也就是波兹曼所说的“娱乐业时代”。
电视何以产生这么大的力量，以至于影响了所有人的生活乃至造成一个时代和时代文化呢?波兹曼认为，电视的倾向即是提供视觉和情感的满足，因此它不具有连贯性、逻辑性、思想性，而只具有娱乐性。
如果电视仅是具有娱乐性，那还不能构成问题，重要的在于电视把一切都赋予了娱乐性。由于电视能在家收看并用于各种目的，它包含了公共生活的几乎全部内容，任何一个公众感兴趣的话题——政治、新闻、教育、宗教、科学和体育——都能在电视中找到自己的位置。电视控制了所有严肃的公共话语的形式，提供色彩斑斓的图画，配合到位的音效，无尽的奇思妙想，瞬间可以转换的各种主题，大量无意义的、追求视觉愉悦的信息，其目的只有一个，让观众“看”。看，而不是想。电视没有思想深度，波兹曼甚至说：娱乐是电视上所有话语的超意识形态。“好电视”同用于陈述的语言或其他口头交流形式无关，重要的是图像要吸引人。思想的路线借助电视机这种媒介无法表现，它能给予的只是形象的印象，所提供的一切都是为了提供娱乐。甚至严肃的新闻节目、访谈讲话，也是对于感官的满足，是在于“表现”而不是“体现”。无论电视如何试图去深刻和理性，最终它带来的仍只能是娱乐性，电视很难用来表现清晰的语言和思考过程。
《娱乐至死》出版于1985年，当时美国社会的大众文化和消费文化已经发展到一定的高度，“娱乐业时代”已经蓬勃发展起来。而相对与美国而言，中国起步较晚，直到90年代中期大众文化才得以发展。这段时期中，还出现了波兹曼当初所没有预设到的一种新型媒介——网络。正如《图像时代》中所说，我们进入了下一个时期，即超越了视觉阶段而日益成为多种媒体和多种感觉的时期。
电视重新定义了公众话语的意义。电视无法延伸或扩展文字文化，相反，电视只能攻击文字文化。那么网络呢?它究竟是电视这种旧媒介的延伸和扩展，还是对它的一种攻击?在它们的语言中，没有关联，没有语境，没有历史，没有任何意义，它们拥有的是用趣味代替复杂而连贯的思想。它们的语言是图像和瞬息时刻的二重奏。这是波兹曼对于“娱乐业时代”媒介的批评。说起这一特点，网络时代的媒介更胜一筹。很多人把网络年代称为信息时代，无数的信息在瞬间之内得到传递、阅读和复制。政治、经济、新闻、科学、体育……只需轻轻一点就能超越时空界限获得信息。譬如发生在世界某个角落的事件可以在第一时间内知道，譬如刚刚在美国电视台新播出的电视剧很快能看到制作好中文字幕的版本;再譬如门户网站上增长的各种奇怪的新闻。只要想，阅读和知道并不是问题。互联网的流行造成了信息的全面泛滥，快速膨胀的信息来源让我们来不及消化来不及过滤。Ctrl+c和Ctrl+v能得到任何的文字，但只是在电脑屏幕上由文字转向文字。然而在这些信息和文字中，像阐述时代那样具有实质性内容的，到底又有多少呢?
网络相较于电视，变得更能由受众自主，不像电视那样完全由播放者主导。网络文化所带有的这种自身的虚拟性和随意化、大众参与、广泛交流和个性自由、娱乐和消遣性相较电视来说，是否是一种对文字文化更具有冲击性和对立性的新型文化呢?它终究又能够带来多少价值意义而不是快乐和感官享受呢?
在印刷时代我们的思想是系统思辨的，语境是完整连续的，认识是理性严肃的;在电视主导的'时代中我们的认识是片段的，浮躁的，感性的。那么在网络主导的时代呢?
我们虽然没有被禁止传阅的书，却已经没有人愿意读书;我们虽然拥有着汪洋如海的信息，却日益变得被动与无助;我们虽然有着真理，然而真理却被淹没在了无聊繁琐的世事中;我们有着文化，然而文化却成为了充满感官刺激、***和无规则游戏的庸俗文化。人们渐渐爱上并开始崇拜使他们丧失思考能力的娱乐世界。这是1932年赫胥黎在《美丽新世界》中描述的状况，也是波兹曼在书中时时担心会成真的预言。我始终认为波兹曼存在盲点，即他认为文字能带来思考逻辑，而图像只能带来娱乐和无思维，所以书中他的论证思路还是值得推敲。但是这段被他反复引用的话，以及他在书中描绘的那些情况，仍能成为我们这个时代的警钟。
不沉浸于娱乐作文【二】
春，是生命的起点，亦是生命的终点。
——题记
山坡上那一片灿烂绚目艳黄的是脱离世俗的迎春花，它们总是在冰雪初融，春光乍到时就活泼开放，但在春末，它们又无悔地凋谢了。我只能呆呆地坐在它们身旁，望着它们枯萎的花瓣，听着它们无奈的倾诉。我忽然间听见朴树的《那些花儿》，他那淡淡的忧郁之声，让我感到春天的凄凉。
黄绿的嫩芽爬满了整个树枝，它们像刚出生的小baby，稚气未脱，叫人不忍心去触摸它们。而那地上枯黄色的落叶，像老人饱经风霜的手，历经沧桑，任凭岁月的流逝飘然落下。嫩绿的叶子看着它们发笑，然而它们却不知道，终究有一天，它们也要这样匆忙的离去，就像流星划过星空一般短暂。
人们都说，春天是充满希望的季节。那些绿，让我们看见了生命的精彩，那些红，让我们望见了青春的活力。可人世悲凉，人间荒芜，又有多少人能够体会到春给予我们的礼物?春，是生命的起点，亦是生命的终点。生命轮回转动，就像时间，年复一年，日复一日，永远不可能再回来。
春天，和煦的日光把寒冷的冬天，似乎不着痕迹，但它却带不走我们心中的失落。那种对生命的脆弱而感到的失落。
春天，我站在田野里寻觅倾诉。春阳的柔情让我闻到了故乡的气息，可莫名的惆怅和空虚使人愁肠百结。我顿时感悟到人是如此渺小，它和时间相比，就像宇宙中一颗很不起眼的星宇。我们不能让时间永远留存，我们只有被时间无情地抛弃。
我们用整个生命去拥抱春天，在春天里尽情地奔跑。我们不能荒废了春天，沉迷于美丽的春景而忘了赶路。要知道，我们还有很多路要走，多花些时间来点缀你精彩的人生吧!
不沉浸于娱乐作文【三】
春，没有夏的浮躁，但拥有夏的色彩;没有秋的饱满，但拥有秋的凉爽;没有冬的哀意，但拥有冬的深沉。“一年之际在于春”春，是一年的开头，是对未来满怀的希望。春的生机是展现在眼前的那芸芸众生的另一方时空，她使大地焕然一新，朝气蓬勃。
春，是一位高明的魔法师。她变出了含苞欲放的小花，变出了青翠欲滴的垂柳，变出了嫩绿的小草。春，这位高明的魔术师，你使地变得丰富多彩，使一切变得了;令人神往、惊讶。你看，融化的冰水把小溪弄醒了。“叮咚、叮咚”，它就像大自然的神奇歌手，唱着清脆悦耳的歌，向前奔流。柳树舒展开了黄绿嫩叶的枝条，在微微的春风中轻柔地拂动，就像一群群身着绿装的仙女在翩翩起舞。夹在柳树中间的桃树也开出了鲜艳的花朵。奔动的小溪，舞动的柳树，无不体现出春神奇的魔法。
春，是一位高超的艺术家。她拿着一支彩色的神笔，到处欢快的画着。她给树儿、草儿画上嫩绿的颜色，画出了红的、白的、黄的、紫的、蓝的……五颜六色的野花。她画出了一幅幅幸福美好的生活画面，画出了人生的美好梦想和前景……
春，是一位活波可爱的小姑娘。她拿着一瓶神奇的仙水，向各地泼洒。她滋润了每一片田野，滋润了每一片森林……同时，也滋润了每一个人的心灵!
春是一首优美的诗!春是一支动听的歌!春是一副迷人的画!春是一个动人的故事!春是一个灿烂的童话!如果可能，我真想化作这春天的美景，去点缀世界，幸福他人。
不沉浸于娱乐作文【四】
春天依旧到了，如约。
天气很暖和，仿佛是突然间，阳光便不再是老人口中的“纸老虎”，而是炕下暖洋洋的炉火。风也跟着暖和起来，暖风吹得人醉，上课都有些迷糊了。
阳台前伸展这一枝枯木，至少我是这么认为的。它不像别的树那样，花枝已经开始抽条，泛青，而只是在那里挺立着，仿佛死去。
昨天，它开花了。
像是一夜之间雪攀上了枝头。正当我好奇怎么会下雪时，满树的花瓣抖了抖，我这才意识到开花了。
白色的花瓣映着阳光，十分亮眼，虽说白色是冷色调，但看了却十分暖和，愉悦之情登时笼上心头，嘴角都不自禁的挂起一丝笑容。花蕊半推半就地聚在一起。由于没有叶子，远远看起来就像一朵巨大的蒲公英，似乎要随风而去。
梨花不易闻到香味，即使那么大一簇聚在一起，也似乎没什么味道。
学校里的几株花树开了，不详其名，但是很香。
就在班门口，很好欣赏。一共两株，一株深红，另一株颜色稍浅。
火红火红的，映在漫天大雪中，煞是好看。漫天的飞雪飘飘洒洒，点缀在花瓣之间的夹层中，花变成了红白相间的颜色。那红是流动着的，又是凝固着的;那白是旋转着的，又是跳跃着的。风一吹，满树的花儿好像旋转起来，像一个深不可测的漩涡，要把人的身体，精神，灵魂都要吸进去。等在清醒时，却有些迷茫了。
浅红色的那株，有种大家闺秀的感觉，却没有林黛玉那么弱不禁风，深居浅出;但缺了些穆桂英眉宇之间的英气，跟像是一种两者之间的美女。让人不怎么印象深刻。
两株花很香，但要在静下心时去闻，那种味道有些像荷花的味道，是醇厚的檀木间裹挟了一丝刺鼻，恰到好处的中和了两种极端的味道。
也不知是不是幻觉，那种味道和梨花的味道都夹杂了一些幸福感，细嗅其芳香，愉悦之情喜于言表。
不沉浸于娱乐作文【五】
走着，走着，春天的脚步更近了。
春天，当是从春风开始的。那温和的风儿，像是母亲的手，柔柔地抚摸着人们的.脸。它吻过了刚刚发出新叶的细柳，为柳姑娘梳一梳满头的青丝;拂过了刚刚解冻的河面，荡起的涟漪给小鱼传递着春的信息;掠过了刚刚流出花香的花园，染带几分花香轻快地送进人们鼻子里。春风，吹开了严寒，给人带来轻盈的春意。
春雨是春天中最不可少的。春雨那份沾衣欲湿的意境，让人在春天繁花盛景中也可流露出几分沁凉润透的诗意。细雨蒙蒙，是怎样剪不断的春情?那斜斜的雨丝像针尖一般小，却又比针尖更柔和;像牛毛一般细，却又比牛毛更轻盈。雨滋润着万物——唤醒了性急的小草，点绽了娇嫩的鲜花，更哺育着麦地里的小麦苗——春雨贵如油的意义就在于此吧。春雨如五彩的颜料落在大地，染绿了嫩草，为桃花披上粉红的裙子……
春天更是花草的世界，也只有在春天，这些茂盛的新生事物，才会如此活泼，如此迫不及待地想要展示自己的风采——
岸边杨柳依依，风中的柳树宛若柔媚的女子，款款展现自己的风姿;园中百花齐放，粉嫩嫩的桃花灿若朝霞，雪白的梨花丝毫不比美玉逊色;国色天香的牡丹更是艳压群芳……蜂蝶与游人都在花丛中流连忘返。林中枯木逢春，沉睡了一个冬天的新芽被这浓浓的春意感染，探出头打量着这个万物复苏的世界。
春风，十里柔情;春雨，润物无声;春色，万紫千红。春之景是一年中最绚丽的一个梦……
不沉浸于娱乐作文【六】
限娱令发布1年多后才接触到这本书，限娱令发布的出发点或许和此书对于电视娱乐化的警惕有所不同，但限娱令体现出的官方对于媒体的引导的确让人重新对电视的职能开始进行审视，它究竟应该为受众带来什么，它如何负责通俗又兼顾高尚。
以波兹曼之见，比演艺圈、电影圈、电视圈中的无穷纷争与龌龊更糟糕的，是“娱乐”的泛化乃至深入人心。我们必须要审视电视在我们的日常生活中扮演的角，娱乐工具？获取信息的平台？了解时态的媒介还是仅仅是一件家具一个摆设而已。电视本身没得错相反还是一项巨大的进步，但是一开始他的发展的方向就是错误，人们本身具备的娱乐性强加给他，并通过他完美的表现出来。事实上它并没有让我们失望。但是由它产生了许多“龌龊”和“纷争”。以及不正常的现象。波兹曼的观点是我们要跳出只缘身在此山中的境界。要有第三者的眼睛来观察电视。他根本不在乎娱乐节目的泛滥或媒体的娱乐化倾向。他写这本书是写给自己的知识分子同行的，他呼吁他们回到书籍中去，认真地写作和思考，而不要贪恋在电台、电视节目中侃侃而谈，一夜之间曝得大名。娱乐至死”是他对媒体知识分子的警告。他认为，印刷机更适宜于理性思考，电台电视只会沦为大众娱乐，任何有志于知识工作的人都应该清醒，回到书面写作，那才是他们该呆的地方。波兹曼承认电视的合理存在，也坚持自己的使命，自己意识到的东西就要把他传播出去。
电视的娱乐丰富了我们的生活，开阔了我们的眼界，使我们对世界有一个总体的认知。从这个意义上来说，电视起到了普及大众文化的作用。只是，我们不能被电视中的虚幻世界所主宰，而导致在虚拟的世界中迷失自我。
