最难忘的儿童节的作文提纲【一】
第二堂课的下课来了，陈老师一说下课，同学们立刻把桌子拼起来，组成两个大长方形。等到还离上课5分钟，已有些同学们迫不及待地将食物拿出来吃了。只听“铃铃”的.上课声响起来，同学们就像一股风地冲了进来，坐好等老师。连平时最调皮的叶己文、林昊超也坐得端端正的。“全部坐好，老师来啦，我们准备可以开大食会啦!”班长王君君说。陈老师来了，她面带笑容地走上了讲台，说：“同学们，六一儿童节快乐!在我们未开大食会前，我们猜几个谜语，好吗?”同学们都叫好。接二连三的谜语都问了，可能是我笨吧，我一题也不识，所以拿不到老师那颗白兔糖，陈老师说：“好了，我现在宣布大食会现在开始，不如我们请王老师和Miss Li也来参加，好吗?”我们异口同声说：“好!”大食会终于开始了，好多同学为了哄老师们开心，都纷纷拿食物给老师吃，当然，我也不例外，我也拿了一块饼干给老师吃。过了一会儿，陈老师说：“竟然今天是六一儿童节，我们请在场的老师表演一些节目好吗?”有得看老师们表演，我们当然无任欢迎，首先打响头炮的是Miss Li，她唱了几首英文歌，论到王老师了，她和我们开玩笑，说：“我表演?一不懂唱歌，二不懂跳舞，三不懂画画，不如我问你们一些生活常识问题吧!”接着，王老师问了一条问题，可是没有人识，所以老师表演这项节目结束了。我们又继续开大食会。当大食会接近尾升时，陈老师又说：“昨日，有同学向我提议，请黄朝烽和黄灿明出来跳舞!”因为他们是搞笑天王，我们立刻鼓掌欢迎，他们开始跳舞了，我们也唱起了动听的歌声，拼起来真是天衣无缝。最好一个节目终于来了，就是“枪板凳”，同学们纷纷举起了手，第一批是一些“健力士”出去玩，那当然就是谢天立、陈威洪、叶建新和刘淑雯出去玩，我们都看好刘淑雯，但她却第一个给淘汰。最后一关来到，我们有唱起了歌，Miss Li的手给我们做了指示，我们立刻不唱歌，啊，叶建新赢了，老师给他奖了一点食物。然后，有好多同学出了去玩。下课声“铃铃”地响了起来，大食会结束了，我们恋恋不舍坐回原位，老师说：“好，放学，我们几个老师在这里祝大家六一儿童节快乐!”“我们也祝老师们儿童节快乐!”黄朝烽说。我们立刻哈哈大笑地取笑他：“笨蛋，老师又不是儿童，你干麻祝老师儿童节快乐?真是傻瓜!”就是这样，我们盼望已久的大食会结束了。
今天真是玩得好开心，我真的希望每年的六一儿童节，老师都能和我们一起度过!
最难忘的儿童节的作文提纲【二】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的\'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
最难忘的儿童节的作文提纲【三】
我把自己的凳子搬到操场上，等着庆祝大会的开始，就是在等的一刹那，我忽然想起了那些在南联盟的小朋友，他们是不是和我们一样能坐在教室里学习，快快乐乐的度过这个“六。一”儿童节呢？当然不能，因为以美国为首的北约对他们的祖国进行了将近两个月的狂轰乱炸，使得他们地无家可归，成为了难民，还有无数无辜儿童被炸死炸伤。所以，我希望北约尽快停止对南联盟的轰炸，还南斯拉夫人民一个安宁，还南斯拉夫少年儿童一个快乐的节日，让那些在炮火中小朋友，能和我们一样度过这个美好的时光。世纪需要和平，我们小朋友更需要和平。
想着想着，我又想起了那些边远山区和贫困山区的小朋友，因为贫穷，他们连书也不能读，课也不能上，就不用说什么幸福生活了。和他们比较，我感到自己非常幸运，非常幸福。我有一个温暖的家，有一个环境优美的学校，有值得尊敬的老师，有友好相处的同学和邻居小朋友，我们还有什么理由不好好学习呢？
看见舞台上高高飘扬的少先队队旗，又使我想起了今天的幸福生活是来之不易的`，是无数革命先烈用生命和鲜血换来的。所以，我要好好珍惜今天的美好生活，好好学习，掌握更多本领，将来好报效祖国，把祖国建设得更加强盛和美丽。在我的心目中，六一儿童节是最快乐的。一眨眼，一年一度的六一儿童节来了。我们怀着高兴的心情接待这个好节日。
在六一儿童节的夜晚传来一个好消息。听了这个好消息我 跳上三尺高。那就是中心公园举行了许多丰富多彩的活动。我连忙央求妈妈带我去参加，妈妈同意了。
在去的过程中，街上有川流不息的汽车都似乎通向庆祝的道路。空地上有许多小朋友为自己庆祝，都在做有去的游戏，远处都听见朗朗的欢笑声。真热闹，不一会儿来到了公园。
中心公园的人可真不少，向远处望，就看见一条条长龙，其中有两条是我校举行的节目。我和妈妈快步前进看了看。啊。果然有趣，我连忙去排队。游戏的玩法很简单，就是有一段石春路，在石春路旁边放些礼物，你捡到就是你的。在这么多节日中，我校举行的那条龙是做长的。等了好一会儿，就轮到我了，这石春路并不痛，我边走边捡礼物。不一会儿就到终点了，我捡了非常多礼物。玩完这个游戏的小朋友常咧开嘴笑。因为即简单又有礼物。搞到整个中心公园充满笑声，一片欢腾。我校还举行了一个节目，就是唱歌。这环节非常有益，既可以锻炼胆量，又可以发挥出自己应有的水平。这条长龙也不甘示弱。有许多爱唱歌的小朋友参加了。每唱完一首歌都有礼物。站在舞台上，主要就是锻炼胆量。好听与不好听都没关系，只要你能站上去，你就算成功了一半。都有礼物，永不落空。我就参加这个节目。轮到我的时候，我决定唱《当我们同在一起》因为这首歌表现出我满心的愉快。我站上了舞台，非常害怕。但是经过台下的朋友的支持，就发挥出我的胆量来唱，结果声音既响亮有动听。全场观众不由得鼓起掌来。这时，就像喝了蜜糖那样甜。多得朋友对我的支持啊。这是我最高兴的一个“六一”儿童节。
啊！这个“六一”儿童节使我非常难忘，因为这是我第一次站在舞台是表演得那样出色。
