对学术研究的理解的作文【一】
。(1研究教师的教育思想。理论是行动的先导。教师的教育理念、教育信仰，直接决定着教师在教育活动中采取的做法。因此教师的叙事研究首先就要研究教师的日常行为背后所内隐的思想，教师的生活故事当中所蕴涵的理念，以便为教师的行为寻求到理论的.支撑，为教师的生活建构起思想的框架。(2研究教师的教育活动。教师的教育活动是丰富多彩、绚丽多姿的，教师在教育中展现自己，在活动中塑造自己，在行为中成为自己，而这点点滴滴的细节和事件构筑起教师的职业生涯和事业人生。叙事研究正是立足于此进行的研究，这种研文有助于教师更深地认识、提升自己，由此而带来教育世界的整体升华。(3研究教师的教育对象。教师的叙事研究要研究学生的认知特点、情意特点、人格特质。研究学生的年龄特征、个性差异、身心规律，研究学生所感兴趣、所思考、所进行的活动。对学术研究的理解的作文【二】
美即为美好，美丽。世上的美丽景物有许多，但大体可分为宏观的美和微观的美。
宏观的美就是整个世界，从太空上俯视，地球是一枚蓝水晶球，点缀着绿色和黄色，这就是宏观的美，是神奇的，是复杂的，是唯一的。能够欣赏这样的美本身就是一种幸福，美象征着世界，世界是美的代言。林清玄说：“心美，一切皆美。”世界的美映衬着人心之美，人心之美又感受着世界之美。捧着一颗对美充满渴望的心来到这个世界，又怎能让它蒙羞。“世有伯乐，然后有千里马”要想欣赏这世界的美景，首先应该有一颗美丽的心来观察世界，感受世界，发掘世界的美。
每一个细胞都是大自然的绝世之作，是构成万物的最根本，这便是微观的美，当在显微镜下观察这些微小的神奇事物时，我们是否会情不自禁地感叹，这真是天地的杰作。微观的美，是简单的美，如国画中的留白，小说戛然而止的省略号，飞机在空中留下的白痕，勾起人们无限的遐想，带着人们对未来的畅想。人们的梦醒了，眼前的细胞未曾改变过。啊！这也是永恒的美。当我们的心在看穿尘世，放下一切之后，是否就成了永恒，生命的尽头或许不是死亡，而是永恒，又何况这小小的细胞，生长，分裂，死亡，遵循着大自然的法则，从未改变过。
宏观的美即壮美，是雄伟、壮观的美，它印入人们的心、震撼人们的心、改变人们的心；微观的美为优美，是平淡、优雅的美，它窜入人们的心、感染人们的心、伴随人们的心。宏观的美是微观的美的表现，而微观的美又是宏观的美的本质，虽然他们截然不同，但却牢牢的绑在一起，无法割离，他们一起诞生，一起灭亡，哪有宏观的美，哪里就有微观的美。但哪里有美景并不重要，重要的是谁有一颗美丽的心。
“斯是陋室，惟吾德馨”只要品德高尚，无论居住在哪里，只要有一颗美丽的心，无论看到什么，都能够感受到美。一颗美丽的心如同凸透镜，不管光线如何微弱，它都能汇聚成一点，那是美的汇聚；一颗丑陋的心就像凹透镜，光线再强，只要穿过它也都会消散！
对学术研究的理解的作文【三】
周五，是秋天里难得的好天气，我们自己生态园小学的师生们畅游了著名的5A级风景区——云龙湖之小南湖风景区。
置身于小南湖之中，更能亲身到它的美，它既有“北方园林”的粗狂豪迈，也有“江南园林”的精美别致。小南湖湖中有岛，岛上的亭台楼榭，曲径通幽，繁树与群花轻语，碧水与绿岸相视，让我不由的加快了脚步。来到了一处鲜花围成的花坛，只见大理石的墙上刻着“南湖景区”，分外引人注目。
那个小南湖的空气格外清新，天也格外的蓝，让人心旷神怡。眺望远处，如海水一样的蓝色湖面被一座“三孔”白云石桥一分为二，桥上点缀着四个青瓦红柱的古典亭台，两岸的无数条柔柳万条垂下绿丝绦，这众多自然景观与远处的电视塔、高层建筑交相呼应，让我们自己在现代与喧嚣的都市中，享受着静怡和美好，我不由自主的按下了快门。
顺着荷风岛往南走，我来到了岸边，远处阳光透过云层，均匀的播撒在蓝色的`湖面上，波光粼粼，一座玉石马鞍漫步桥在阳光的照耀下显得像雪一样洁白。近处，刚刚远看还显出深绿色的柳条，近看更显葱郁，柳叶缠着柳条，层层叠叠，十分繁茂。我不禁再次拿起相机，将这一切收入取景框，按下了第二次快门。
再向前步行，转过两个弯，终于来到了桥廊走道。我加快脚步，走到了廊道之下，不禁感到了建筑的精美与恢弘。这座廊道很别致，上面是可以遮风挡雨的长亭，脚下是汉白玉石走道桥，两边是石栏与亭柱的交错组合，白石栏与红漆木柱规则排列，一直延伸到桥那头。而头顶的彩绘更是色调古韵，图案精美，造型巧夺天工。横木梁以蓝绿色漆过渡为背景，每个梁中部都有一个画作，或是“松柏图”、或是“驯鹿图”、或是“山水图”、或是“奇石图”、或是“梅竹画”，千变万化，令人目不暇接，我第三次捧起了相机……
西湖的美人人皆知，但在我心底深处，家乡的小南湖甚美。我们自己不舍离开了小南湖，欢声笑语在这里回荡。
对学术研究的理解的作文【四】
创造不仅仅是艺术，更是教育功能的核心所在。开展音乐教学正处在小学生的关键成长阶段，因此尤为重要。在音乐教学实践中，可以适当增加相应的音乐活动，比如充满情感的演唱或者可以针对著名音乐开展赏析活动等，这些举措都有助于激发学生的表现***，同时也能够激活他们的创造能力。在教学的过程中，教师可以适当增设一些充满趣味性的游戏或者也可以增设趣味比赛，以提升音乐课程的趣味性。
对学术研究的理解的作文【五】
第一部分作为全书的纲领，指出了历史研究的内容与意义。在陈述了以前不少历史学家以国别史或地域史为研究领域所存在的一些弊端后，提出了一个更加广泛的新的研究单元：文明。为进行研究，提出了三种基本的.模式范畴：希腊、中国与犹太三种文明模式，希望以此来理解所有的文明，这种模式的选择基本是可以认可的。提到一个观点：文明的识别标准有一条就是一个社会中一些人脱离经济活动而存在。
第二部分开始尝试解释文明的起源。提出了挑战与应战这种模式作为文明诞生的条件，文明作为一种创造性的成果，在于人类成功地应对了外界的挑战，而不是如平常所理解的观念所说的环境是文明诞生的决定因素。挑战越大文明的发展越大。
第三部分解释文明的成长。提出将自决能力作为文明成长的评价标准，成长不在于取得了多大成绩，而在于文明处于一种动态稳定的发展过程中，创造性地应对了外界不断的挑战。而文明的停滞也是一种现象，原因就在于当一个文明成功应对了外部的挑战之后，却被牢牢地束缚在了某种环境中无法向前发展，无法提供更大的创造力与动力以促进文明的继续成长。
第四部分解释了文明的衰落。首先批评了以前的将决定论、宿命论等一些观点作为文明衰落的原因的解释。文明的衰退在于没有创造性地应对挑战，而是沉醉在对过往成功应战的崇拜中，丧失了创造力。一个社会中能够成功对挑战作出应战的永远只是少部分人，大部分的人都是在少部分人的带领下应对挑战，这就有了机械性的模仿的存在。而当领导者失去了带领大众应付挑战的能力同时又不愿将领导权让给真正有创造性的人时，社会中的许多问题都会出现，文明就此进入衰退。对过往的崇拜有各自形式：对短暂的自我的崇拜、对一种制度的崇拜、对暂时性技术的崇拜、对胜利的崇拜。简而言之，崇拜是衰落的原因。
第五部分解释了文明的解体。文明的衰落并不必然会引起文明的解体，解体包含着两个过程：文明的衰落与文明的重生，有许多文明在衰落之后却仍然长久地维持着，并没有产生出新的文明，也就没有完成解体。在一个解体的文明中，群众失去了领导，必需独自应对挑战，大部分无法成功应对，对现实感到无能为力，无可奈何。此时内省的魔力会逐渐吸引他们，将失败归结为内心精神的控制失败，以此否认对外部世界的无奈感，为此他们会努力内省，最终让他们沉迷在对一种乌托邦的幻想中。但是这种处理方法终究是一种逃避现实的方法，也不是正确的处理方法。
第六部分分析了大一统国家的一些特点并预测了在以后建立大一统国家的可能性。大一统国家的建立并非是一种创造性的存在，而是一个四分五裂的社会重新整合的结果，是文明解体的表征，大一统国家的建立是一个国家统一其他国家的结果，战胜的原因是之前的分裂已经让整个世界分崩离析，无力再争。这样一个国家的建立是一种消极行为，他的目的其实就是维持整个国家的统一与稳定，为此他们会建立交通、语言、首都、文官制度等各种体制来保证其发展。这些体制的建立最终的受益者往往并不是统治者自身，而是宗教教会，不管是交通还是语言还是文官制度都促进了教会的发展，另外外部的蛮族也利用了这些便利条件，正是他们最终摧毁了大一统国家。大一统的国家毁灭的根本原因还是在于其内部对挑战的无能为力，暴力压制那些创造性的个体，最终被日益发展的外部蛮族所毁灭。在预测将来世界性的大一统国家的可能性时，作者认为是极有可能的，因为以前的统一都是以武力为依据，但是现在因为核武器的存在，完全的战争将毁掉整个世界，这绝对不是明智的选择。 第七部分分析了大一统宗教。如上一部分所述，教会是大一统国家的最大受益者，但是绝对不应据此认为宗教是大一统国家分裂的毒瘤。同时大一统的宗教也为下一个大一统国家的建立提供了精神力量，但是这也并不是说宗教是文明的蝶蛹，结论主张它是一个独立的社会形式。同时作者从人类精神需求的不可消灭性论证了宗教是不可能消失的，同时作者也认为宗教不是对幻象的回应，而是对实在的的回应。
第八部分对历史上处于英雄地位的那些蛮族进行了评价，大一统国家的毁灭并非蛮族的胜利，而是其自身的失败，这些蛮族的作用就是扫帚，许多大一统国家被蛮族所毁灭，但是从没看到某个蛮族能够承担起构建另一个文明社会的重任，这说明了蛮族的局限性。他们被尊为英雄，但实际上这只是一种幻象而非真实。
第九部分与第十部分分析了在历史上各种文明相互接触的一些结果并分析了造成这些结果的原因。这种接触分为两上部分：空间上的接触与时间上的接触。空间上的接触就是同一时代文明的接触与融合，而这能否成功有许多方面的因素，但是全套照搬与完全抵制都是造成恶果的原因，在现代信息时代文明的接触更加频繁，这些因素我们必须牢记。在时间上的接触则是指某些已经消失的文明在后来的某一时期再度出现，对这种现象作者认为这种文明复兴是不可能成功的，我们应该关注于现实问题，现实文明。而不尝试去复兴一个已经消亡的文明。
第十部分简单谈了一下为什么研究历史。好奇心是进行历史研究的前提，而历史学家与收藏家的最大区别在于面对历史资料，历史学家尝试去分析解读这些资料，而收藏家只是好奇于收藏，行动是历史学家的根本原则。
对学术研究的理解的作文【六】
星期五，阳光明媚，万里无云。我们自己怀着激动的心情去小南湖秋游。
进入大门往前走，一片湖水便映入眼帘。湖面上波光粼粼，如同许多星星在闪烁。这时，一阵凉爽的秋风吹来，湖面上泛起了层层涟漪，仿佛老爷爷脸上的皱纹。风爷爷走了，湖面又平静下来，只留下我们自己的轻声细语。我看着岸边的柳树，只见它们的枝干下垂着，如同一位少女在梳理头发。我不由地啧啧赞叹：“这里的景色真美啊！”
接着向前走，我们自己来到了解忧桥。传说这是为了纪念刘解忧而命名的。在桥上望去，水天一色，湖面就像未打磨的铜镜。我不禁想起了“潭面无风镜未磨”。
咦？那边高高挺立着的是什么？我怀着好奇的心走了过去。噢，原来是一座亭子。亭子上面有许多壁画。它们栩栩如生，惟妙惟肖。我不禁看得入了迷，恍如身临其境。老师让我们自己继续向前走，我却仍在盯着画发呆。直到一位班级同学喊了我一下，我才回过神来，心想：哎，真是可惜，如果能多呆一会儿就好了！
漫步在石子铺成的小路上，我感到十分愉快。两旁的大树热情地伸出手臂，欢迎我们自己的到来。秋天就像一位亲切的服装设计师，为大树做好了许多漂亮又暖和的衣服。秋天，也是万物的知心朋友。她看起来冷漠，但在背后却藏着一张温馨的笑脸。你看，凉爽的秋风一吹，一片片叶子就掉落下来，像一只只飞翔的小鸟。树叶落到地上，又犹如草儿的被子，盖在草儿身上，给大地带来了秋日的温暖。
该回去了，我们自己只好依依不舍地离开小南湖。我想：小南湖真美！有机会我一定要再来一次。
