制度比情怀更重要辩论作文【一】
在非洲一个偏远的小村子，有一个名叫巴布鲁的农民。他有一个幸福的家庭，美丽贤惠的妻子和两个聪明可爱的孩子，他自己还有一个农场。
一天，村子里来了一个戴着眼镜的美国男人，他游历过世界各地，拥有超乎常人的智慧，广博无边的知识，还有一般人无法比拟的见识。“听说这个美国男人是来这里寻宝的，我们这个穷乡僻壤难道有宝贝?他一定是眼花了吧。”巴布鲁笑道。
过了几天，巴布鲁的妻子回家对他说：“听那个美国男人说我们这里有一种神奇的石头，可以让我们一夜暴富。”“石头能让人富裕?我才不信呢。”巴布鲁还是不屑一顾。“当然了，我还听说美国人愿意拿金子来换这种神奇的石头。”
一天下午，在农场劳作的巴布鲁看到了那个戴着眼镜的\'美国人。“听说你来寻找一种神奇的石头?”巴布鲁好奇地问。“是的，它叫钻石。”接着，这个美国男人告诉他钻石有多么珍贵，拥有钻石可以带给人们多大的力量。“如果你拥有拇指大的一块钻石，你可以拥有属于你的城市。如果你拥有拳头那么大的钻石，整个非洲都将属于你……”说完以后，他就离开了。
那天晚上巴布鲁一夜没睡。他的脑子里全是那种神奇的石头。第二天，巴布鲁贱卖了农场，告别了妻子和儿女，去寻找神奇的石头。
巴布鲁寻遍了整个非洲，一无所获。接着他又寻遍了整个欧洲，仍然一无所获。心灰意冷的巴布鲁筋疲力尽，心灰意冷。他没脸回家面对妻子和孩子们，于是纵身跳进了一条大河，结果被人救了起来。
巴布鲁返回了家乡。在村口，他看到买了他农场的那个人正在溪边给骆驼洗澡，这条小溪可以流到农场。在小溪的另一边，早晨的阳光照到一块石头上，闪闪夺目。它是如此美丽，巴布鲁顺手捡起石头带回家，放在了客厅的桌子上。
过了些日子，那个戴着眼镜的美国男人又来了。他在巴布鲁家看到了那块闪闪发光的石头。
他问：“你是已经找到钻石才回来的吗?
”巴布鲁说：“你为什么这么问?”
美国男人指着桌子上的石头说：“这不就是钻石吗?”
巴布鲁说：“那只是我从村口的小溪边捡的石头。不信，我带你去看看，那里还有很多。”他们到溪边捡了很多以作确认。结果那些石头的确是钻石。而且巴布鲁以前的农场里遍地都是钻石。
我们的生活中可能经常会遇到这样的情况，它告诉我们一些道理：对于苦苦追求的东西，我们往往不知它什么样;不断寻找钻石的我们就走在铺满钻石的路上，就像机会就在我们身边，我们需要做的就是去发现它;当我们无法确认机会是否已经到来时，往往会怨天尤人;***往往是痛苦的根源，如果你知足，你就会感到快乐。
制度比情怀更重要辩论作文【二】
我看了这本书的体会是：不要因为漂亮就以为自己完美了，还要有智慧。这里就说，有一个叫袁媛的小女孩，他被班上的全部男生称为：“钢牙妹”因为他长期带着钢假牙。但是他很有智慧，可班上的人只管她丑，不管他学习好。
每个人不要觉得自己长得不是很好看，就不完美了，但是如果你很有智慧，那你也是算完美的。我自己长得也不是那么好看，但我心里总是想着，我也要有很大的智慧，我的\'名字里居然有一个“慧”字，我就要变得有智慧。
我觉得丑也没有什么大不了的，只是和别人不同，你做好你自己就好了。不管长得好看或不好看，反正你一定要做好两个字“认真”。这是我们老师告诉我们的。我的心中一直刻着这两个字。
一个人一定要有“认真”两个字，你没有智慧，那没有什么关系，关键是一定要有“认真”这两个字。大家也要做到“认真”哦！
《智慧比漂亮更重要》是我看过最好看又最棒的书。
制度比情怀更重要辩论作文【三】
最初翻看胡适先生的《容忍与自由》时，看到了这句话，我感到又不解又好笑：若处处都容忍着，让不顺心的事扰着自己，这“自由”还有人要吗？之后又仔细读了一遍，想了想，似乎又有所理解，大概是要尊重别人的自由，所以要容忍吧。
我也就一下子说服了自己，就这么理解了。
有一次，因历史课上的问题去翻查启蒙运动的资料，其中写到了卢梭与伏尔泰：两人生前因观念不同，虽同为启蒙领袖却相互争吵了半辈子。伏尔泰离世，葬入先贤祠；卢梭病逝，法国人亦把他葬入了先贤祠，并特别选在了伏尔泰的正对面安葬。法国人为之骄傲地说：“让这对冤家死后继续争辩吧！”
卢梭凭什么葬人先贤祠？一个能与所有朋友、无数学者争吵以至无人再愿理会的暴躁鬼，凭什么？一个已被诊断为偏执型精神病的患者，凭什么？一个在资本主义的成长时期就公然反对私有制的“疯子”，凭什么？或许，正是凭着那一代法国人的容忍。
今天，当一些西方学者奉卢梭为社会主义思想的起源，将他的思想视作反对后现代主义与纯物质文化的利器时，我们才发现，那一代法国人对这个“疯子”的容忍有多么正确，甚至是超前。
因而，我看到了自己先前的观点有多么浅薄。苏格拉底曾说过，他自己之所以智慧，正在于他看到了自己的无知。但生活中无知的我们，却总因为无知而觉得自己是最智慧的人。而当我们抱着这样的无知态度去理解“容忍”时，浅薄也就难免了。
“尊重别人的自由”，在我们这里，说到底，便是一种“大人不记小人过”的口气，无非是为了展现自己所谓的“宽容”罢了。抱着这种心态的人或许潜意识里就觉得我是对的，他是错的，但我气量大，我容得下他的错误。别人若是值得有这份自由，我便忍一忍；别人若是不配有自由，我也就无须所谓的“容忍”了。
或许，这正是一种深藏于人内心的，因受到“宽容”这一名誉诱惑而隐蔽了对控制的***的表现。它不能算是真正的容忍，只是为了取得“容忍”的名号罢了。正如卢梭在阐述科技与艺术败坏道德时曾提到的，这种为了装点的伪善一旦被识破更令人厌恶。
而真正的容忍，恐怕在于敢于承认自己的无知，并能够从心底肯定别人的价值。
不少自命不凡的哲学家、艺术家、诗人或所谓的成功人士，都会认为自己的灵魂比普通人更高尚，自我价值比常人更高。但当他们离开像面包师这样的劳动民众几个星期后，那些高尚灵魂中，不知有多少都将在饥饿的面前扭曲，变为可悲的形状。只是社会的普遍想法，就如空气一般不曾离开，而我们也就因此永远抱着无知去“容忍”别人，“容忍”社会。
人人均如此，社会也就难免无知了。
胡适先生没少受过鲁迅先生的讥讽，但他却能真正地容忍。鲁迅讥笑“整理国库”，胡适有所认同，便在演讲中呼吁先进研究室先为救国出力，再来整理国库。新中国成立后，自然少不了对胡适的一通批判，容不下先生的改良，容不下先生的“自由主义”“资本主义”，更容不下先生抗战时期出任驻美大使为蒋党谋事的“劣迹”。改革开放以来，多了许多重编胡适文章的\'书，常见一句补充：先生思想虽有些过时，但仍有参考研究价值。看到这些，我不禁苦笑：我们终究还是停留在浅薄的容忍啊！读一本书，时时想着它是有误导的，实在是“读书三忌”之一大忌。
我们从争取民族自由开始，寻了一个多世纪的自由，却仍感到不自由。为什么？或许正是在于控制的***没有穷尽，不仅控制自己的自由，还要控制别人的自由。不正有网民一边做着不道德的人肉搜索，一边大呼着无言论自由吗？
可见，只有真正的容忍，才能带动社会宽容，营造讨论的氛围，形成人人有独立思考、人人都敢发言并都能有深刻见解的自由公民社会，从而改变社会的无知，推动社会的前进，带来真正的自由。
所以：
容忍是自由之前提；
容忍比自由更重要！
