写商洛市丹凤县习俗的作文【一】
立春时还有自己的食品，主要是春饼、萝卜、五辛盘等，在南方则流行吃春卷，街市上都有不少叫卖春卷的小贩。此处有两点值得注意：一是过去认为咬春就 是吃萝卜，其实也包括吃春饼;二是所谓讨春就是迎春之意。为什么要吃萝卜呢?比较普遍的说法是可以解春困。其实咬春并不限于此，除解困外，主要是通气，使人保持青春不老。五辛盘是由五种辛辣食物组成，用葱、蒜、椒、姜、芥等调和而成，作为就餐的调味品。
立春后，人们在春暖花开的日子里，喜欢外出游春，俗称出城探春、踏春，这也是春游的主要形式。
写商洛市丹凤县习俗的作文【二】
春社是古时春天祭祀土地神的日子。周代为甲日，后多在立春后第五个戊日举行。《礼·明堂位》：“是故夏礿、秋尝、冬丞、春社、秋省，而遂大蜡，天子 之祭也。”汉以前只有春社，汉以后始有春、秋二社，约在春分、秋分前后举行。社日以祭神为主，并兼有乡邻聚会的意思。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“社日， 四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其昨。”唐代诗人王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”可见古人对祭祀社神十分重视， 以后成为风俗流传后代，成为一种祭祀活动，意为大地繁衍万物，祷告祭祀，以祈求六畜兴旺，五谷丰登。
写商洛市丹凤县习俗的作文【三】
由于二龙山水库地处历史上闻名的“仙娥溪”，故库区又称仙娥湖，湖区有仙娥峭壁、湖心岛、关帝庙等景点。早在唐代，李白、杜甫、白居易等众多文人墨客不远千里跋涉来此吟诗放舟、游览观光，从那时起，该处已成为古都长安的旅游胜地。库区两岸悬崖峭壁，状如刀切，峰峦峭峙，怪石嶙峋，林木葱郁，溪流潺潺，鸟语花香，有一种幽清明净的自然之美。板桥河和丹江两水交汇之处，孤峰独立，构成二龙戏珠的奇妙景观。岸边原有一群古庙，每年正月最后三天庙会，三台大戏（秦腔、二簧、眉户）助兴，吸引了川、陕、晋、豫、鄂诸省香客前来朝拜。石羊、石牛、石蛙、金鸡报晓，屹立江岸；王母娘娘的梳妆台、胭粉盒遗在岸边；仙娥峰上的“仙娥削壁”和丹江南岸的“溪岸桃花”，被列入“商州八景十观”。1973年，水利建设者在“仙娥溪”下方修起了大坝，将丹江拦腰截断，水位上升数十米，形成了人工湖，名曰“仙娥湖”。从大坝到东西两河回水线，各长1000多米，水阔6000余亩，湖中养鱼，湖面荡舟。水绕山转，迂回弯曲，好像两条巨龙盘卧，观天枕地。在二河交汇中心，有广约20亩的孤岛一座，岛上广植桃树，烟花三月，莺飞草长，花明千树，色蘸春溪。周围四条山系象巨龙向中心岛吸水，山水相映，倒影屹立，风拂湖面，龙跃欲飞。由昔日的“二龙戏珠”变成了今朝的'“四龙戏珠”，形象之绝妙，难以言表。阴雨雾天，烟云缭绕，金秋霞影，湖光反照，好似“海市蜃楼”，非常壮观。
闲暇无事就写了几首诗来回忆自己的商洛生涯：
访二龙山水库（其一）
严冬飘雪银满地，几身棉絮访印记。
登顶几首回望眼，一丝青绿成白练。
那得人间几回雪，仙娥一去不复还。
仙娥湖畔仙娥舞，昨昔还在今日无。
四龙戏珠已安然，不见往日英姿舞。
恐其天公不随愿，愚心早已成枉然。
访二龙山水库（其二）
青山环抱翠成片，丝丝绿飘连天边。
渔人水上高舞歌，一曲散罢一曲足。
仙娥湖，湖仙娥，湖上仙娥起舞足。
四龙戏珠显神奇，须赞自然妙手迹。
踏足留去须怯意，恐扰仙娥龙戏珠。
本想与其久作伴，怎奈月升星已稀。
访二龙山水库（其三）
秋风扫地满落叶，时间如隙几年无。
去时日多留已稀，眷恋愁容拜佳期。
往日英姿今日罢，一丝飘带幔青英。
手揽青山泪满地，惜昔访时方恨少。
从此步踏外足迹，其间能有几回依。
汝留吾时吾怎奈，奈去留时日已夕。
访二龙山水库（其四）
步入职场几载许，几回梦中到往昔。
昨日还晓佳音姿，今日意罢分两处。
留心闲时在拜访，奈何有心时却无。
梦里音容还常在，归来枕边泪已滴。
登峰一览众山小，丝飘布幔几回萦。
惊醒只因一梦间，宛如于君久依伴。
几年的大学生活无声息的就这样结束了，留给自己的只有无尽的回忆和思考！商洛，他没有北京的那样车水马龙，也没有上海的那样高楼林立，更没有向深圳那样的厂矿繁多，他有他的一份宁静，有他的一份安详！那里有自己的记忆，闲暇无事之时做了这几首小诗，以来回忆我在那里的点滴与琐碎！
写商洛市丹凤县习俗的作文【四】
在许多地区，立春要祭祀祖先。如广东《新安县志》载：“民间以是日有事于祖祠”。
在立春时供奉祖先的食品也较特殊。河南《汝阳县志》载：”设春宴，啖春饼，荐卜、梨。”
临颖县志把立春祭祀称为”咬春”。
写商洛市丹凤县习俗的作文【五】
句芒为春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鸟身，执规矩，主春事。在周代就有设东堂迎春之事，说明祭句芒由来已久。清人让廉撰写的《京都风俗 志》中说：“立春之仪前一日……迎春牛芒神入府署中，搭芦棚二，东西各南向，东设芒神，西设春牛，形象彩色，皆按千支，准令男女纵观，至立春时……众役打 焚，故谓之打春。”然后，人们将春牛的碎片抢回家，视为吉祥。
浙江地区立春前一日有迎春之举。立春前一日抬着句芒神出城上山，同时又祭太岁。迎神时多举行有大班鼓吹、抬阁、地戏、秧歌、打牛等活动。从乡村抬进 城后，人们夹道聚观，争掷五谷，谓之看迎春。山东迎春祭句芒时，根据句芒的服饰预告当年的气候状况：戴帽则示春暖，光头则示春寒，穿鞋则示春雨多，赤脚则 示春雨少。其他地区则贴”春风得意”等年画。广州地区则在立春前后，击鼓驱疫，祈求平安。
写商洛市丹凤县习俗的作文【六】
鞭春牛，又称鞭土牛，起源较早，后来一直保存下来，但改在春天，盛行于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，为民俗文化的重要内容。鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的.巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人们争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。塑制春牛时，往往要在肚子里塞上五谷，当牛被打烂时，五谷就流了出来。人们欢笑着拾起谷粒放回自己的仓中，预示仓满粮足。另外还有采茶祭春牛活动，湖北地区还举行 龟子报春活动。现如今，在一些农村仍有“鞭春牛”的风俗。
浙江地区迎春牛有其特点。迎春牛时，依次向春牛叩头。拜毕，百姓一拥而上，将春牛弄碎，抢春牛泥土回家，撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是一种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内就可以促进牛的繁殖。
立春时节，民间艺人还要制作许多小泥牛，称为“春牛”，送往各家，谓之“送春”。也有的地方在墙上贴一幅画有春牛的黄纸。黄色代表土地，春牛代表农事，俗称《春牛图》。后来人们根据历象推算当年立春的时间，在春牛图上表示出来，帮助农民了解立春的早晚。
写商洛市丹凤县习俗的作文【七】
中国地缘广大,人口众多,风俗各异,中秋节的过法也是多种多样,并带有浓厚的地方特色。
在福建浦城,女子过中秋要穿行南浦桥,以求长寿。在建宁,中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋,儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时,家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用,意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元***敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。
广东潮汕各地有中秋拜月的习俗,主要是妇女和小孩,有男不圆月,女不祭灶的俗谚。晚上,皓月初升,妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃,香烟缭绕,桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯,潮汕有俗谚:河溪对嘴,芋仔食到。八月间,正是芋的收成时节,农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关,但民间还有一则流传广泛的传说:1279年,蒙古贵族灭了南宋,建立元朝,对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元,城破后,百姓惨遭屠***。为了不忘胡人统治之苦,后人就取芋头与胡头谐音,且形似人头,以此来祭奠祖先,历代相传,至今犹存。
中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。塔高1-3公尺不等,多用碎瓦片砌成,大的塔还要用砖块砌成,约占塔高的1/4,然后再用瓦片叠砌而成,顶端留一个塔口,供投放燃料用。中秋晚上便点火燃烧,燃料有木、竹、谷壳等,火旺时泼松香粉,引焰助威,极为壮观。民间还有赛烧塔规例,谁把瓦塔烧得全座红透则胜,不及的或在燃烧过程倒塌的则负,胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品。据传烧塔也是元朝末年,汉族人民反抗残暴统治者,于中秋起义时举火为号的由来。
