日语作文关于日常生活中感人的事【一】
“铃铃铃”放学的铃声响了，我背着沉重的书包走出了学校的大门。 我和往常一样，等着妈妈来接我，可是，妈妈就是不来，我跑到一间餐厅去等妈妈。突然我看见远处的一个小男孩和他的妈妈骑单车回家，小男孩的脚老是挥来挥去，结果脚卡在了飞快转动的轮子里。他的妈妈束手无策，使劲地向周围的人求救，顿时，她找到了一个围观的年轻人，便向他求救，年轻人冷漠地说道：“我才不理呢，弄伤了你的孩子又找我算账!”于是一边说一边把她推开。
看到这个年轻人的举动，我心想：“为什么这些人会这么冷漠呢?”想着想着，突然，我看见一位叔叔拿着工具箱走进了现场，他穿着朴素、脸上布满皱纹、他的背就像一个骆驼的驼峰、腿脚蹒跚地走进人群。原来他就是马路边上摆摊修单车的那位叔叔!他熟练地拿出扳手、螺丝刀、钳子，这时，在场的围观者都愣了……由于身体的缺陷造成了他工作的困难，但他仍想方设法把卡住孩子的`腿脚的钢条剪断了，并小心翼翼地把小男孩的腿拿了出来。过了一会儿后，他累得脸上布满了汗珠，围观的人群终于松了口气。小男孩的哭声也渐渐地小了。
当小男孩的妈妈正想感谢那位叔叔的时候，叔叔一声不吭地走了。这个叔叔背影突然让我感到一阵温暖，这种温暖的感觉让我感动，让在场围观的人都感动了。
日语作文关于日常生活中感人的事【二】
诚如本书开篇序言中所写，今天我们关注的历史，更多是帝王将相的历史，而非普通人的历史。我们在乎统治者和统治阶级，多于普通民众的日成生活。也正是如此，才让我们片面化得误读了历史，曲解了过去，进而催生出无数狗血的穿越题材影视文学作品。
如果我们能够更好的了解过去，了解古人真实的生活细节，那我们就不会被于正那样的二货导演带沟里。于赓哲先生新书《隋唐人的日常生活》为我们揭开了隋唐之际普通人生活的神秘面纱，让我们穿越千年，设身处地了解当时人们的所见、所闻、所想。
日语作文关于日常生活中感人的事【三】
在我们的生活中，会发生许多令人感动的事，像涓涓细流汇集在每个人的身边，时时让人感动。
比如宋洋，他是一位叫人敬佩的人。这几天山东新闻不断报道关于宋洋的英雄事迹：三月九日的上午，出事前宋洋正在平稳驾车。在两分钟后，宋洋身体出现异样，忽然轻微晃动，打方向盘的幅度明显增大。宋洋开始寻找停车的机会。宋洋先减速，同时看了一眼后视镜，确认右侧应急车道没车经过后，才变换车道，把大客车稳稳停在应急车道上。然后，他忍受着巨大的身体痛苦，用右手拼尽力气拉起手刹，并按下双闪警示灯。之后，宋洋一头栽倒在方向盘上。但他嘴里还反复地嘱咐车上的乘客：”不要下车，不要乱跑。“这段视频里，我们清楚地看到宋洋在做这一连串的动作只用了80秒，但这80秒却是他忍受着我们无法的痛苦时刻，是宋洋生命的最后80秒。我感动于他的一举一动，感动于他忍着剧痛，心中仍然把他人的安慰放在第一位。
我还从报纸上了解到，宋洋家境贫寒，他和母亲相依为命，家里没有一样像样的家具。但是宋洋平时为人善良，身边的同学和朋友都对他有很好评价。大家说起宋洋，都会想到他的乐观与和善，大家都不敢相信宋洋真的已经离开了我们。宋洋是那么敬业，在生命最后关头，心中只有乘客的安全，却完全不顾自己的安危，表现出了作为司机应有的精神品质。看到宋洋的事迹，听到他的故事，无法不让我们感动。
感动是一种无形的东西，用肉眼看不到，只有用心灵才感受到。
日语作文关于日常生活中感人的事【四】
我们这里所说的“日常生活”主要指“衣食住行”，即最基本最日常的生活。其他如婚丧嫁娶等虽很重要但非“日常”，目前不在我们的研究范围内。
韩愈“障百川而东之，回狂澜于既倒”，是唐代振兴儒学的重要人物。在那篇重新归纳提炼儒家学说的名篇《原道》中，韩愈除举出儒家在仁、义、道、德、文、法、民、位几方面的规定外，又指出“先王之教”，“其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉”，将衣食住纳入了儒家学说范畴，或者反过来说他认为儒家学说应该包括衣食住等内容，儒家思想应该贯彻到日常生活中去。由此可见韩愈对衣食住行的重视。所以韩愈在反对佛道二家时，也主张恢复僧侣道士的宗教生活为儒家提倡的正常的日常生活，所谓“庐其居”、所谓“使吏卒脱道士冠，给冠带”即是如此。韩愈甚至说，即使“佛”本人真的来到唐朝，皇帝对他也“不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之于境”，待遇与对一般外国宾客相同，而这待遇实际就是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。
从儒家观点出发，韩愈主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌。比如在饮食方面，他批评那些相信服食的人，说“五谷三牲，盐醯果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰强食。今惑者皆曰，五谷令人夭，不能无食，当务减节。盐醯以济百味，豚鱼鸡三者，古以养老。反曰是皆***人，不可食。一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道，而务鬼神”。他又拿自己和伯兄相比较，说“伯兄德行高，晓方药，食必视《本草》，年止于四十二。某疏愚，食不择禁忌，位为侍郎，年出伯兄十五岁矣”，表现了一种务实不务怪的生活态度。
一般而言，韩愈不太追求物质享受。这一点有别于其他文人型官员。在韩愈看来，只要日常能够度日，妻子儿女能够不受贫寒就可以了。比起生活的舒适来，他更追求自己志向的实现。他曾在《与卫中行书》中说自己在徐州的日子，“比之前时，丰约百倍。足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也。其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳”。这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积累，而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐款修庙。与此相对应，韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式，对学官中的“豪家子”和长安的“众富儿”都表示过不满（详后），对“刮磨豪习”的宗室则予以表彰。这种生活态度甚至影响了他的交友。于是我们看到，韩愈最好的朋友都是一些能文然而比较贫穷的人。
韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度，对他人对家庭也都比较负责任。元和十五年（820年）韩愈量移袁州。袁州属江南西道，在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。韩愈年青时就“闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一”。这次成为江南西道治内的一州刺史，本来完全可以找个理由去南昌一趟，看看这一名楼，但由于“吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣”。这就是韩愈的一种不以私利而破公制和不假公事以遂私愿的态度。韩愈还特别反对那些不愿为他人为家庭负责的人。他曾经碰到过一个“圬者王承福”。此人不肯娶妻生子，嫌这样做太劳心劳力。韩愈批评他是“其自为也过多，其为人也过少”，说“夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉”。韩愈不仅对家庭负责，就是对自己的亲戚朋友，也常常给予许多真诚的帮助。所以皇甫湜在《韩文公神道碑》中说韩愈“内外茕弱悉抚之，一亲以仁。使男有官，女有从，而不啻于己生。交于人，已而我负终不计，死则庀其家，均食剖资与人，故虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃”。这种生活态度是韩愈真诚助人性情的体现，但同时也使他的生活总是处于一种相对较低的水平。
