难忘的同学的作文和提纲【一】
Everyone has an unforgettable memory and cannot remove it. To me, it happened __1时间和地点___, and I still remember the whole process vividly. At that time, I was ___2“我”在做什么____.
It was a sunny day and things were awfully ___3形容词_____ before it happened. Then ____4事件____ drew my attention. I saw ___5详细说明当时情况_____, and to my ____6表达感受的名词_____, ____7当事人______ was ____8正在进行的动作____. It did not last very long, but it impressed me so deeply that I would _____9自己的'感受______.
Whenever I look back on what happened that day, I think it is right to ____10理应采取的措施或态度一______. First for all, no one can deny its/his/her _____11对当事人评价的名词______. Furthermore, it is important for us to _____12理应采取的措施或态度二______. I will cherish all these memories forever.
难忘的同学的作文和提纲【二】
例子1 题目：Honor for my teacher
Everyone has an unforgettable memory and cannot remove it. To me, it happened , and I still remember the whole process vividly. At that time, I was
It was a sunny day and things were awfully before it happened. Then drew my attention. I saw , and to my was It did not last very long, but it impressed me so deeply that I would .
Whenever I look back on what happened that day, I think it is right to . First for all, no one can deny her . Furthermore, it is important for us to
注意，这是一个写作模板，里面有12个空格，并不是说一定要填满12个空格。可以按照实际情况进行取舍。
难忘的同学的作文和提纲【三】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
难忘的同学的作文和提纲【四】
因为奶奶家住在南方，离家比较远，所以每年也就回一次，我们回来的时间是6月23号，郑琳端午节奶奶端出了端午节必备食品，，绿豆糕，口味单一，粗糙，对于我这种讲究精细的人来说，这样，这样的点心简直就上不了台面，所以在奶奶把绿豆糕拿给我的时候，我当场就拒绝了，在奶奶将绿豆高端走的时候，我隐约看到奶奶的瞳孔有些湿润，我很不理解，但也没有多想。
第二天，爸爸妈妈都出去了，只有我和奶奶在家，或许是奶奶看出了我有些无聊，把我叫到跟前说：“乖孙女过来，奶奶给你讲故事”一听有，故事，我，我马上就跑了过来，但是很快奶奶就让我感到失望了，奶奶就讲一些赛龙舟包粽子的无聊琐事，这些呀，我早就在电视上看了100多遍了，再加上奶奶讲的又少了一些生动，使我，更加的烦躁，我向四周张望，希望能看到什么新鲜的事情，什么好玩的都没有，更煞风景的事，桌上有一盘，我最讨厌的'绿豆糕，接着那糟糕的脾气，我将所有的绿豆糕都扔在了地上，扬长而去，在我回身的时候，发现奶奶在偷偷的抹眼泪，我更加不解了，可是还是没有多问。
晚上爸爸妈妈回来了，我问他们为什么我不喜欢吃奶奶给的绿豆糕，奶奶会那么伤心呢？我问。他们语重心长的回答孩子啊，你知道吗？你口中的口味粗糙，乏味，单一的绿豆糕是你奶奶亲手做的，这是奶奶端午节最喜欢吃的糕点，他她端给你吃，是因为奶奶爱你啊！你不但不吃，你还把绿豆糕扔在地上，你这多伤奶奶的心呀。
听完这些，我感到羞愧，同时又十分感动，6月25号也是我们来这里的第三天，我陪奶奶一起做绿豆糕，听奶奶讲包粽子划龙舟的故事，边听边拍手喝彩，整整一天，奶奶的脸上都洋溢着幸福的色彩。
我以前觉得，你的就是你的，我的就是我的，但通过这件事情使我找到了焦点，奶奶是我最喜欢的，我是奶奶最喜欢的，我想是爱帮我找到了焦点，我要接受他人善意的礼物，尽管那不是我喜欢的。
每年的端午节，我都会吃着绿豆糕，听奶奶讲端午节的故事。
难忘的同学的作文和提纲【五】
“妹娃子……妹娃子……”你的那一声声熟悉的呼唤，一次次回荡在我的耳畔，我的脑海也浮现出你因找不到我那焦急的眼神。这不禁将我带入回忆的长河。
五年级的一天，又到放学时间，我一如既往地跟随大部队来校门口。不经意往人群里一瞧，又是她——我的外婆!外婆是四川人，总是用土气十足的家乡话喊我，这多尴尬啊!虽然多次提醒她，她却总是说：“七十多年啦，我的音调改不掉啦!”外婆的乡音难改，与我却成了每天一次的折磨。此刻，我心里默默地祈祷：千万别喊我、千万别喊我……我低下头，恨不得找个地洞钻下。每走一步，我就抬头瞟一眼人群，快到解散的地方了吧?太好了!心中紧绷着的那根弦终于松弛下来了。
“妹娃子——”
突然，那一句带有浓厚口音的呼唤，还是刺入我们的耳朵。瞬间，我的脸燥热起来，人群中也发出阵阵哄笑声，尴尬的目光仿佛在一瞬间弥漫在空气之中。我硬着头皮，朝外婆那儿踱去，“啪”，将书包一股脑儿扔给了她。
外婆抬起头，不解地望望我，不一会儿，似乎好像意识到了什么，炽红的脸突然发白了，半天不语。就这样，我走在前面，外婆无声地跟在后面。我纠结了许久，终于挤出一句：“你的家乡话太难听了，以后别用家乡话喊我，怪丢人的!”外婆似乎有些无奈，依旧低头不语。一路上，我自顾自地快步走回家。
天阴沉沉的，偶尔传来雷声……这一天，家里比往日多了几分清净。夜里飘起了小雨。
第二天放学，道上的行人依旧来来往往。不会又传来外婆的乡音吧?顿时，昨日同学们的眼神和笑声又浮现在眼前，我开始有些恍惚。等我缓回神来，同学们已经散了，我愣住了。外婆真的没喊我吗?我往人群里扫了一眼，咦?外婆难道生气了没来?人日益稀少，我不觉着急起来，踮起脚尖。
就在这时，一个瘦小的身躯出现在马路边，正焦急地四处张望。只见，她一边用手抹着汗，一边插着腰，似乎快要摔倒了。迎面吹来一缕清风，掠起了她的白发，好熟悉啊!我走近一瞧，果然是外婆!不知为何，我有些压抑不住眼中的泪水，顺着脸颊两侧流了下来，一颗种子悄然种下。
“阿婆——阿婆——”不知为何，外婆老家的乡音，此刻，竟像一股暖流，从我的嘴巴脱口而出。我朝外婆用力挥手，狂奔了过去。
一缕夕阳撒满回家的路。我牵起外婆的手，她用布满老茧的手刮了刮我的鼻梁。“妹娃子——”，“阿婆——”，不觉成了这条路上最美、最温暖的合声，我们的合声。
你的乡音，我的感恩。原本的隔阂，就在这一声声呼唤中，被融化了。就这样，一颗珍爱、感恩的种子埋在了我的心中，伴着那浓浓的川味呼唤，慢慢地扎根、发芽。它是你的，也是我的，是我们的，直到永远。
