疫情产生的焦虑作文【一】
一辆大巴驶过，坑里的积水溅得老高。待一切都趋于宁静时晓珊望着水坑还在回味刚才“壮丽”的幕。突然，她的眼睛一亮：水面上飘满了五颜六色的波痕并不断地交换着颜色。晓珊兴奋极了。“妈妈，我发现了彩虹仙女的家，你快来呀！”她边喊边跑向家里。这时妈妈走出来了。“妈妈，我……”“唉，你这孩子，又把衣服弄脏了。你是一个女孩，不要再大惊小怪了，远离这些无聊的东西。”晓珊仍然不肯放弃，继续说：“我发现彩虹仙女的.家了”。邻居小男孩像个小老头似的说：“真幼稚，那是汽油滴到水上浮散开了。阳光一照就形成，这是光的反射”。晓珊失望极了。
多年过后，已为人母的晓珊在院子里晒太阳。他的儿子阿杰跑过来兴奋地说：“妈妈，我发现了仙女的家”。她刚想训斥儿子时，蓦然想起当年那个被击碎的“发现”，一切都是那么的遥远。晓珊俯下身，温柔的说：“是的，仙女的家被你发现了，但愿你永远地珍藏这个发现”。瞬间，她发现童年与中年的她产生了如此遥远的距离。晓珊再也不能平静了。
随着年龄的增长，阅历的丰富，儿时的童真与真诚都逐渐被忙碌的生活遗忘。我们与孩童心灵上的距离是那么的遥远，愈拉愈长。
距离是一把锉刀，扶平了我们的棱角，让我们像黑白电视机一样单调无色彩；距离是一面密不透风的围墙，堵塞了我们的语言，让我们如木偶一般机械；距离是一条通天河，隔绝了我们的心灵，让我们似鹅卵石一样冰冷，不经意中，距离趁虚而入。当距离变得遥远，会使没有完全麻木的心融化。
其实世上本没有距离，丧失童真的人多了，也就产生了距离。只要我们在心中修筑一座坚固的桥，用信念做基，沟通做梁，那么它就会永远的挺立在风雨中，生活的洪流就不会冲垮它，距离也就不复存在。
世界上最遥远的距离，不是天涯海角，而是我告诉你这朵花睡了，你却说：“不，这是生物钟”。
疫情产生的焦虑作文【二】
在快节奏、功利化的现代社会，我们总是渴望成功，以至于陷入名利、金钱的***之中，患上“成功焦虑症”。其实，只要我们能够脚踏实地，淡泊名利，并且树立远大的志向，成功便是水到渠成之事。
成功需要脚踏实地，“罗马不是一日建成的”。还记得小学课本里面的爱迪生吗？他花了整整十年研制蓄电池，后来被称为“发明大王”；还有文学巨匠狄更斯每天在街头用眼睛观察行人，用笔记录他们的言语、神情和动作，最终创作出《双城记》、《雾都孤儿》等优秀文学。他们的成功靠的是日复一日地积累，脚踏实地，而不是急于求成。如果没有踏踏实实、勤勤恳恳地努力，成功永远不会光顾你，就像一句话说的“一个完美的舞台背后都是看不见的泪水与汗水”。
成功需要淡薄名利，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。陶渊明辞去官职，写下“采菊东篱下，悠然见南山”的万古颂歌；周敦颐抵制官场腐败，镌刻出“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的廉洁形象；王冕淡泊明志，留下“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”的千古佳话。古人的智慧是灯，早已向我们指明成功的方向：人的志向不应该停留在金钱和地位，更不应该将物质的收获当做成功的标志。我们要挣脱金钱和名利的'泥沼，“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”。
成功需要拥有远大的志向，“青年应立志做大事，不可立志做大官”。应以天下为己任，树立远大的志向，马克思一生都在为人类福利而劳动，***总理也是一辈子为国民鞠躬尽瘁，从小立志“为中华之崛起而读书”，曹操暮年时期仍写下：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，他们志在四方，纵横驰骋，他们是成功的，也是伟大的。
成功需要实干，实干胜于空谈。立下远大的目标，制定计划，通过自身的努力一步一步完成，最后实现目标，这便是成功。如果没有亲自去完成，天马行空的幻想永远成为不了现实，“天赐食于鸟，却不投食于巢”，鸟儿需要亲自觅食才能繁衍生息；“天造化于人，而造功于命”，人类凭借实干才能够建功立业。
无论这个社会多么浮躁，生活节奏多快，只要我们始终怀着一颗脚踏实地、淡泊名利的心，树立远大志向，并且踏实努力，我们便能摒弃焦虑，收获成功。
疫情产生的焦虑作文【三】
这本书内容紧扣题目，似乎为了节省读者从文字中总结的精力，他将作品分为两大部分：
焦虑起因——渴求身份，势力倾向，过度期望，精英崇拜，制约因素；
解决部分——哲学，艺术，政治，基督教，波西米亚。
在第一部分“焦虑起因”中，他提出人类在对于自我价值的判断上存在不确定性，我们对自己的认知在很大程度上取决于别人的看法。从历史与现在的对比中，他提出在过去等级制度森严的社会里，个体无法改变自己的身份，这种制度虽极端不公，但底层却也因此不会将自己与他人的成就进行比较，也不会感到自己缺乏社会身份“也没有如今底层人们那种强烈的一无所有和一无是处的焦虑”。
他引用一个公式：
自尊=实际的成就/对自己的期待
西方社会风气在于鼓励人们追求更多。民主的社会以及大众传媒的发展助长了人们对于自我期望过高的事实。“我们所期待的远超我们祖先的想象，但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑——我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的.梦想。”
古代的故事里，穷人被认为是社会财富的创造者，富人不值得尊敬，世间的地位不代表任何道德意义。但是随着社会物质的发展，富人成为经济学里的英雄，他们的***和贪求恰恰促进了社会的利益。再往后，则人们开始认为社会等级反应了社会成员的自身素质。
“贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一种羞辱。”
第二部分“解决部分”中，作者将目光对准了五个方向。
哲学让人观照自我，而非过度关注他人的看法。哲学家们在独立的研究中提出“我们应该遵循自己内心的良知，而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。问题的关键不在于我们在一个随机形成的人群中看起来是什么形象，而在于我们自己知道是什么形象。”
艺术则往往对等级制度提出质疑，用道德标准来衡量人物而非地位。悲剧引导人们探索失败的根源，也因此使得人们更容易理解和原谅他人。而漫画等幽默艺术则“努力揭示一些对身份的焦虑，进而对此进行控制”。
对于政治的探究重在明晰对意识形态的理解，“通过对意识形态进行分析，使它丧失理所应当的合理性，进而使它丧失其影响力——从而在面对意识形态时，我们不再迷惑不解和沮丧不堪”。
基督教一方面指引人们重视道德，另一方面也让人认识自身渺小，痛苦往往与抱负宏大密不可分，而一旦认识自身微不足道，那么心情便可获得宁静。
波西米亚则是另外一种以惹恼资产阶级为特点的追求精神第一的生活方式。
作者说：
“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种***代替另一种***的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种***，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。”
最后，作者非常善良、温和地劝诫大众，即便身份的焦虑确会存在，这一点取决于我们对于身份的固有需求，但与此同时我们也应认识到生活有多种选择，不必认为世界上只有唯一的方式才能证明成功。
疫情产生的焦虑作文【四】
于是它毅然决然地离开了自己的家，带着仅有的七个金币，去寻找梦中的七座金山，虽然它并不知道七座金山到底在哪里。
海马是竖着身子游动的，游得很缓慢。它在大海里艰难地游动，心里一直在想：也许那七座金山会突然出现在眼前。然而金山并没有出现。出现在眼前的是一条鳗鱼。鳗鱼问："海马兄弟，看你匆匆忙忙的，你干什么去?”海马骄傲地说："我去寻找属于我自己的七座金山。只是……我游得太慢了。""那你真是太幸运了。对于如何提高你的速度，我恰好有一个完整的解决方案。"鳗鱼说，"只要你给我四个金币，我就给你一个鳍，有了这个鳍，你游起来就会快得多。"海马戴上了用四个金币换来的鳍，发现自己游动的速度果然提高了一倍。海马欢快地游着，心里想，也许金山马上就出现在眼前了。
然而金山并没有出现，出现在海马眼前的，是一个水母。水母问："小海马，看你急匆匆的样子，它想要到哪里去？"海马骄傲地说："我去寻找属于我自己的七座金山。只是……我游得太慢了?”“那你真是太幸运了。对于如何提高你的速度，我有一个完善的解决方案。”水母说，"你看，这是一个喷汽式快速滑行艇，你只要给我三个金币，我就把它给你。它可以在大海上飞快地行驶，你想到哪里就能到哪里。"海马用剩下的三个金币买下这个小艇。它发现，这个神奇的小艇使它的速度一下子提高了五倍。它想，用不了多久，金山就会马上出现在眼前了。
然而金山还是没有出现，出现在海马眼前的，是一条大鲨鱼。大鲨鱼对它说："你太幸运了。对于如何提高你的速度，我恰好有一套彻底的解决方案。我本身就是一条在大海里飞快行驶的大船，你要搭乘我这艘大船，你就会节省大量的时间，大鲨鱼说完，就张开了大嘴。"那太好了。谢谢你，鲨鱼先生！"小海马一边说一边钻进了鲨鱼的口里，向鲨鱼的肚子深处欢快地游去……
在一个盛行速度崇拜的时代，有不少管理者把诸多的管理问题归结为速度的问题，又把速度问题简化提速的问题。他们像那条海马一样，对"慢"的`焦虑成为他们的基本焦虑。
"我去寻找属于我自己的七座金山。只是……我游得太慢了?"于是，他们把企业的发展战略简化为"买入"战略——用金钱来购买速度。
然而，在只有强烈的发财愿望而毫无目标管理可言，企业的经营尚处"漫游状态"时，快或慢是没有分别的。因为此时我们找不到一个参照系来判定多快才算快，多慢才算慢。
正像我们在海马故事中看到的，为快而快的发展模式最终可能使企业被"速度之魔"耗尽资源并且欢快地走向灭亡。
混乱的战略、模糊的目标，极可能使企业陷入一种可怕的"商业浪漫主义"之中。作为商业浪漫主义的典型形态，漫游式经营暗中注定"通向盈利之?"其实是"通向毁灭之路"。
一个人如果没有明确的目标，没有"正业"，他就会滋生出很多零碎的爱好和荒诞无稽的"浪漫情怀"。对于一个企业来说同样如此。在一个市场化程度不高、客户成熟度低的商业环境中，可能有以浪漫的管理手法获得成功的企业，可能会有诗人、哲学家式的企业家。然而随着市场逐渐成熟，客户的鉴别力和权力意识的增强，此类企业和企业家会逐渐绝迹。八十年代在中国翻云覆雨的商界名流几年来纷纷落马，就是一个旁证。
由此我们想到了马克思曾经讲过的哲学家和船夫的故事。一个哲学家与一个船夫之间正在进行一场对话。 "你懂哲学吗？""不懂。""那你至少失去了一半的生命。""你懂数学吗？""不懂。""那你失去了百分之八十的生命。" 突然，一个巨浪把船打翻了，哲学家和船夫都掉到了水里。看着哲学家在水中胡乱挣扎，船夫问哲学家："你会游泳吗？" "不……会……" "那你就失去了百分之百的生命。"
疫情产生的焦虑作文【五】
阅读这本书最大的收获是出乎意料地让我对流行的拜金主义进行了反省。在社会主流思想或者说经济运行形式的影响下，我也认为赚钱是一件非常重要的事情，想要进入更高的社会阶层、拥有更优越的物质条件，让自己和家人过得更好一些是我们理应为之奋斗的事情。然而这种“主义”最大的坏处是我们将“赚钱的能力”作为对每个人的评价标准，我们越来越认为会赚钱的人才是优秀的人，一切跟赚钱有关的品质才是值得褒奖的，那些跟赚钱无关的高尚品质或能力在现下变得非常可笑和位置尴尬，比如无私、善良和正直，以及感受和认识自然的能力。那些与经济无关的事情变得不受重视，一切都要与转化为经济价值挂钩才有意义。与十几年前相比，现在的人可以毫不脸红地说我就是爱钱，当年觉得马诺说宁愿坐在宝马里哭可耻的人逐渐都变成了马诺，所以拜金的危害在此。
另外，曾经觉得很多所谓的艺术只是一群人的自命不凡、附庸风雅，或者是一些艺术商人的成功运作。但是现在才明白有一些大师、名作之所以能脱颖而出成为经典，不在于艺术造诣的高超（比如会画画的人很多），而在于艺术家能够挣脱主流思想的枷锁，具备了独立思考的能力，看到了主流背面的阴影。
这本书还能够让你认识到很多商业行为的本质，是商人制造了一种消费行为并让消费者觉得是一种必须，比如必须要有名牌包才算得上体面的女人、必须要有钻戒才算得上标准的结婚、必须要买生日蛋糕才算过生日（而这些行为实际上毫无意义也完全不必要），我想可以很好的让购物狂们反省一下自己是不是被牵着鼻子走的傻瓜。
这本书虽然与我预期的“身份焦虑”内容差异很大，但整本书里面的每个分论点都非常值得思考，我认为这是一本值得多次阅读品味的书。
总的来说，这本书对世俗之人说了一句：醒醒。
