生活与文化多样性英语作文【一】
在英语村里，模拟了现实生活中的四个场景——“城市馆”、“自然馆”、“生活馆”和“商业馆”，四个场馆中的部分物品和布景都是实物，每个场馆又被分成几个场景，外教和中教轮流授课，我们这次可真是与英语世界来了个亲密接触。在全英语的语言环境和实物情境下，我们对学习英语的兴趣变得前所未有的高涨。就比如说在城市馆里吧，刚进城市馆，一个美丽的大都市——上海的模型立刻呈现在我们的面前，那一个个地标性建筑物的模型，在镭射灯光的映衬下是显得格外的雄伟壮丽，你甚至猜想不到的是在城市馆里居然会有一节能移动的地铁车厢，在最后一节课中，老师终于带着我们“乘坐”了一次地铁，这“地铁”中，老师不停的作者令人捧腹的`动作，使得大家都争先恐后的想“乘坐”一次平时已经坐得习以为常的地铁。每当外教拉开悬挂的粉红色幕布时，或旋转布景板进行场景切换时，我们都会发出声声惊叹，因为，我们以前从来没有这样学习过英语。在商业馆的超市里，甚至可以看到真实的收银机等等实物，我们真实地体验着用英语对话来购物的整个流程，我们扮演着不同的角色，来学习这个角色所要说得话；在生活馆里，老师会用英语生动地为我们介绍各式厨具用品，并且还和我们做游戏，让我们在游戏当中来巩固与加深你对这个英语单词的印象，如果你读得好的话，老师会和你拍手，表示鼓励；在自然馆中，我们仿佛亲身来到了大自然中，有热带雨林，有北极，海洋，在教室的墙上还贴着国家的地图和标着英语单词的国旗名称，在自然馆中最有趣的还是要数在进门时有一座假山，不高的假山上悬挂着一个吊绳，仿佛可以真的用来攀岩一般。我们不时为老师们幽默、生动的语言、表情和肢体动作爆发出阵阵笑声，为同学的精彩表现鼓掌加油。
通过这次活动，让我们在现实生活中快乐的学习了一次英语，也然我的英语水平提高了不少，希望以后这样的实践活动多一些，能够我们丰富我们的课外生活。我期待着有更多的同学能来到这个英语村里来，让他们也体验到更多学习英语的快乐！
生活与文化多样性英语作文【二】
今天，大多数人认识到文化多样性，并认为它是一种内在的美。文化多样性可以被定义为个人和群体之间的差异，涉及原籍地、年龄、文化、语言和身体能力。此外，性别、阶级、宗教、职业和学术知识等因素也可以考虑。值得注意的是，群众不应该仅仅因为工作场所的多样性的范围而关注它的定义。因此，应该从各个角度解决文化多样性问题，以确保每个人都能理解文化多样性。
文化差异可以说是跨文化的一个基本组成部分。
因此，文化认同可以被描述为一种共享的象征性言语行为系统的交流认同，这种认同对于具有归属感以及共同传统、遗产、语言和类似行为规范的群体成员来说是重要的。例如，在交流过程中，不同的信息，从眼神交流到话轮转换，有时是导致跨文化冲突的因素。因此，冲突、挫折、困惑和尴尬等情感是僵化的文化交流中表现出来的情感。另一方面，族群认同是一套关于自己族群成员的自我观念。民族认同与自我认同、传统、习俗、价值观等民族文化知识以及行为有关；而且，族群认同涉及到属于一个群体的感觉。
文化多样性的利弊
文化多样性显示了广泛的复杂后果。关于积极的影响，人们有可能对其对社会的宝贵贡献产生争论。首先，从长远来看，很明显，所有的积极影响都有助于通过发展更高的创造力、创新和生产力来实现可持续的差异化。同时，文化多样性也有其缺点。文化多样性的负面影响在一个组织中可以分为不同的层次。对认知和行为水平的不利影响可能与个人有关。而在团队层面，负面影响可能会表现为沟通问题。
美国的文化多样性
根据美国人口普查局的数据，20xx年美国人口中80%是白人，16%是西班牙裔，13%是非裔，5%是亚裔，1%是美洲印第安人，0.2%是夏威夷原住民。需要注意的是，每个种族都包含不同的种族群体。大量的.少数民族人口可以归功于大量的移民人口。从地理上看，在南部和西部，有一些特定地区的总人口中有很大一部分是少数民族。值得注意的是，20xx年，近一半的西方人是少数民族。加州成为拥有2230万少数民族人口最多的州。此外，在20xx年至20xx年间，德克萨斯州加入了加州、哥伦比亚特区、夏威夷和新墨西哥州的行列，成为少数民族人口最多的州。这里50%以上的人口是少数民族。此外，对全国种族和族裔群体分布的研究表明，尽管非西班牙裔白人仍然是美国最大的主要种族和族裔群体，但其增长速度最慢。另一方面，西班牙裔和亚裔人口大规模增长，部分原因是移民水平略高。
文化多样性很重要
因此，文化是社会中个人评估周围一切的镜头。文化多样性很重要。文化使人们能够分析什么是正确的或不正确的，什么是正常的或疯狂的。值得注意的是，当一个人遇到或联想到一种不属于他的文化时，他可能会因为不同的文化而震惊或迷失方向。因此，大多数人把他们的文化作为判断其他文化的基础，从而冒着人们开始歧视他人生活方式的风险。因此对文化多样性的需求，美国作为一个国家，工作场所和学校逐渐由不同文化、种族和民族的人组成。因此，作为一个多元化的社会，我们可以相互学习，并承认我们生活的世界中的不同视角。此外，它有助于消除负面的陈规定型观念以及对不同群体的个人偏见。
总之，任何社会都应该支持文化多样性，让它成为一个更有趣的地方。当人们相互交流时，桥梁是建立在尊重和信任的基础上的。从而了解不同文化。价值观不应该强加给来自不同文化的开放的人，人们应该效仿积极主动地倾听和接受与自己想法没有不同的人。最终，每个人都应该支持这样一种观点，即每个人都可以为多元化的社会做出独特的贡献
生活与文化多样性英语作文【三】
8．C
9．D
10．（1）协调好保护与发展的观念。（2）着眼未来，从当下做起。
生活与文化多样性英语作文【四】
朱熹为宋代著名理学家、思想家，福建各地市现有多处朱子文化遗存，朱熹本人、弟子及受其思想影响的人修建的书院，在福建境内就达400余处。
地处南平武夷山市的五夫镇，因朱熹在此从学、著述、授徒近50年而名扬海内外，被称作朱子理学的摇篮。随着朱子理学越来越受到外界关注，理学研究活动日趋频繁，千年古镇也开始重获新生。
古街是五夫镇历史遗迹最为集中的地方，有朱熹讲学立说的兴贤书院，有济灾救荒的朱子社仓，有感受朱子跫音的朱子巷。而今，古街上仍然居住着近千位村民，他们恪守朱熹“韬晦深藏”的古训，成为古镇“千年记忆”的守护者。
此次政协会议上，南平市政协主席张建光表示，总投资83亿元的“中国朱子文化研学旅游基地项目”已提上日程，五夫朱子文化园、考亭书院、延平书院等重点子项目正顺利开展。
生活与文化多样性英语作文【五】
一面在倡导学习圣德英雄，一面却在提醒防备恶德小人，
作文我与传统文化
刚刚播完各种先模事迹，便是接二连三的防盗门广告。作为平民百姓既不能做英雄，也不愿丧失钱财或生命，便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家，不要吃陌生人东西，不要接受陌生人的帮助等等。这样，当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时，自己也时时被警惕的眼睛监视着。我们就这样无奈地生活在一个（被假定为）”小人”世界里。因此，当我在瑞士乘公交车发现无人验票时，当我在日本退旅馆发现无需查房时，我心中好一阵感动。我体验到作为大写的人的尊严，体验到（被假定为）”君子”社会的愉悦。中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代，要到多久才能不按防盗门窗，我无法预测。但相对说来，今天国人已经能在航空旅行中，在餐饮购物时，享受到规范化的职业道德服务了。这给了我们希望，脚踏实地的职业道德建设，正在延伸到其它常德领域，提升着我们整个民族的道德水准。当然，我知道，即便如此，我们要走的路依然长之又长。
中国传统美德，往往是与现代常德对立的
我之所以强调常德建设的艰巨性，是因为它对我们民族是一项”创新工程”，中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德，在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的；而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的。这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题。限于篇幅和本文题旨，其下只做简要阐述。
长期来，我们对以儒家伦理为核心的传统道德采取一分为二态度，认为可以扬弃其封建糟粕，继承其美德精华，忽视了儒家道德与现代道德的本质差异。笔者认为，儒家纲常伦理，也是以圣德（”克己复礼、天下归仁”）为标榜的封建道德体系，它的部分规范固然可以被现代家庭伦理所承继，但却难以直接移用到现代道德体系中来，更无法作为常德规范。当然，这里需避开符号陷阱，不能象某些学者那样将传统的良知、诚信、正直、仁爱等概念抽象拿来，赋予其现代内涵，然后大谈儒家的当代意义，称之为”美德伦理”、”具有人类普遍意义的人道精神”等等。我们必须依据传统美德的传统固有内涵进行讨论，才能发现其负面效应，
譬如说诚信吧。在儒家文化中，诚者，圣人之本，信者，君子之德。问题是，诚信作为儒家伦理规范，只是服从于忠孝仁义这些纲常伦理规范，在”六亲”或”五伦”之内为巩固差序社会结构服务的。换句话说，在人伦亲情关系之内，中国人是讲诚信的，欺君欺上无信无义罪莫大焉。但离开特定人情关系，欺骗”六亲”之外的陌生人，则不一定受到道德谴责。明恩浦以来，来华的西方人都发现中国人缺少诚信的”素质”。有人认为这属丑化国人形象的殖民话语，实际上，这正是国人诚信的另类表现：因为在国人眼中骗”洋鬼子”那根本不叫失信。这种系于情缘的”诚信”，显然有违现代常德所讲的诚信。如前所述，中国人种种徇情失信枉法行为便是由此获得道德庇护的--譬如向亲人透露案情那不正是”诚信”吗？
这当然并非笔者新见，梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象。只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义，中国人是”私德”也不具备的，因为一旦进入公共领域，国人是难以”独善其身”的。譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子，大家相互谦让，惟恐争先。但当这些人分别同陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争先抢座，惟恐落后。更典型的例子是农民。农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍。只要兔子不吃窝边草，别说小偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的。因此，严格地讲，国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”（宗法道德）。这种”群德”在情缘关系内，美轮美奂，仁爱绵绵，情义无限。但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的。《礼记》云：”亲亲以三为五，以五为九……而亲毕矣”。亲既毕，爱即止，道德即失效。明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难，众人观看。鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为，表示出极大愤慨。而今天，国人”进步”了，已由默默看客变成大声鼓励别人自***的帮凶！因此，当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼死亡的消息后，只能感到悲愤莫名。这里的关键，是起哄者与跳楼者没有情缘关系；如果看客中有一位是跳楼者的亲属，就可能唤起众人的同情心，这悲剧可能就不会发生。由此可见，中国传统的”美德伦理”，与现代常德是格格不入的'，彼此间没有承传关系。
深入探究下去，为什么从儒家美德中推不现代常德呢？这就涉及到对道德文化深层结构的认识了。与传统文化的君本主义（字面上是民本主义）相适应的儒家道德，没有个人价值概念，是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系，强调的是”克己复礼”。而现代常德则是建立人本主义基础上，承认个人权利合理性，是一种维护公共契约的权力本位的道德系统，强调的是”自律守法”。尽管现代常德也讲良知与诚信，但这种良知与诚信并不只是对人的信诺，更是对共同遵守公共游戏规则的承诺。各种游戏规则，划定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益，包括体现自己利益的集体与国家的利益。损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的，因此，便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范，通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益。显然，这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的。在中国传统文化中，封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益，因此，也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范。明乎此，我们就不难理解当代中国社会转型后，何以会产生现代常德缺位的问题了，因为我们压根就没有这些规范！那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断，完完全全是把错了脉，新儒家开出的药方，是自欺欺人的。
正因如此，当代中国人的常德建设，是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步
