至死不渝的爱情800字作文【一】
随着人们象征性活动的进展，物质现实似乎在成比例地缩小。人们没有直面周遭的事物，而是在不断地和自己对话。他们把自己完全包裹在语言形式、艺术形象、神话象征或宗教仪式之中，以至于不借助人工媒介他们就无法看见或了解任何东西。
娱乐不仅仅在电视上成为所有话语的象征，在电视下这种象征仍然统治着一切。就像印刷术曾经控制政治、宗教、商业、教育、法律和其他重要社会事务的运行方式一样，现在电视决定着一切。在法庭、教室、手术室、会议室和教堂里，甚至在飞机上，美国人不再彼此交谈，他们彼此娱乐。他们不交流思想，而是交流图像。
这学期不仅学习了传播学，还有美学，老师介绍了二十世纪伟大的后现代主义思想家，让波德里亚他宣扬着内爆理论，对媒介发展下的人类社会表现出种种担忧，认为电子媒介作用下真亦假时假亦真，人类对媒介的依赖最终导致媒介拟像的超现实。那么人类会被媒介反噬么？同一时期的伟大传播学家尼尔波兹曼也表现出了同样的担忧。然而二者却还存在着不同，作为社会学家家，让波德里亚认为新媒介的超真实拟像导致人类末日，而作为传播学家，波兹曼认为通过新媒介传播下文化变异导致人类的世界末日，波兹曼始终表现出了作为传播学者对社会文化的重视。
人类与动物的差别在于什么？历史学家说在于工具，传播学家说在于传播，媒介作为传播的工具其对人类社会重要影响就不言而喻，波兹曼所处的时代“印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上；电视改变了公众话语的内容和意义；政治、宗教、教育和任何其他公共事务领域的内容，都不可避免的被电视的表达方式重新定义。”总之，媒介进入了一个新的时代，电视传播对美国社会产生巨大冲击。作为工具，电视机使得信息传播更加迅速信息量增大，在传播方面，娱乐文化在电视的传播下如木炭脱水般迅速膨胀，这在人类历史上是空前的，人们接触的讯息日益增多，电视为了提高自身利益挖空心思提高收视率，这个时候电视文化更加成熟，更加娱乐化，今天我们所见的娱乐节目也逐渐形成。
娱乐化的世界给我们带来了什么？波德里亚侧重分析了媒介蒙蔽人的双眼，使人辨真力下降，波兹曼更侧重媒体给人带来的思维方式变化，“电视展示给观众的主题虽多，却不需要我们动一点脑筋”“他们的新闻是让人看的，这是电视自身所指引的方向，他们必须遵循。这里没有阴谋，没有智力欠缺，只有坦白的观点”，人们观看电视根本而言都是出于“娱乐”的目的，而电视节目无论什么节目根本而言都是为了“娱乐”大众，这样的模式甚至新闻里的悲惨事故也成了娱乐的噱头，娱乐导致人的思想麻木单一。除此之外，娱乐化节目更加直白，“没有人愿意从自己有限的几分钟里抽出时间来谈论别人的观点”人们都不愿多花时间思考，而把注意力放在直白的图像上，流行的节目上，人的思维上的不思进取越来越来严重。
电视时代娱乐浪潮还未落下，转眼随着互联网络的发明电子媒介更加的发达，在社会学上，人们认为波德里亚的思想忽视人的主观能力，希望人类同样让波兹曼失望，从娱乐时代中追求更高的精神生活，从娱乐中醒来，而不是在娱乐中死去。
至死不渝的爱情800字作文【二】
疏雨在窗外飘着，一切都罩在迷迷离离之中，远远近近的山峦、阡陌交错的旷野、矮墙外枝叶零落的树桩、微雨伴落叶翩然越过花墙悠然地落在青苔陆离的台阶上……恍惚间就是暮秋，这样的光阴适合独自一人坐在窗前发呆。什么都不用想也不用去做吧！
秋，是个让人着迷感伤的字眼。她不似春那么娇嫩鲜艳，不像夏那样热烈张扬，更不是冬那样的凌厉寒酷，她只是淡淡的素朴着、简静着。秋多像一个干净磊落的中年人，经历着沉淀着且又不动神色的丰腴着。
金灿灿的玉米囤上秋风掠过就覆盖了一层厚厚的落叶；一处古朴的院墙外有粉色的蔷薇悠然傲立，几步路开外却是一排排萧肃的白杨，零星的叶子像是几只懒散的鸟儿在枝杈间嬉闹游荡；九月菊盛放在庭角，经霜的山楂树叶轻盈了潮潮的石板院……暮秋丰美里携裹着凄凉，一半竭尽枯槁，一半又竭尽欣然。
一直在浅静里钟爱着秋天，而今又漾起微微的雨。
纵然尘世间无时无刻不在纷纷扰扰，但只要你的灵魂是独立的，许多时候你终归还是一个人在烟火味十足的路上行走。
是哪个秋日的黄昏，还是傍晚？绵绵丝雨飘忽在路灯的光影里，一个人、一把伞、潮潮的路边疏疏碎碎的落叶、撑着伞的影子伴随左右，四周围家家灯火通明，这里很是静寂。
不知道从什么时候开始，喜欢一个人在秋风里、黄昏后、微雨中路人渐渐稀少时出去走走。
那是好早了，黄昏后就不会一个人呆在屋里，更不用说户外了。一些细微的声响都能惊得竖起双耳，走在哪里都感觉身后有鬼魅相随，每次这时候总毛发倒竖，双手摆在身后想赶走些什么，那样的幼稚提起来好笑。
这个秋天的黄昏锁了深深院落，坐在窗帘后直到夜幕，所谓声响不过是秋的风摇摆了风铃，所有门窗都合上帘拢。
偌大的屋子在这月黑的秋夜居然安静的自己都不相信自己。
是的，生命如秋风，凄凉留给落叶，就那样凋零，无言无语。
至死不渝的爱情800字作文【三】
美国学者尼尔波兹曼于1985年出版了一本《娱乐至死》的书，PC娱乐网。这是一卷了不起的精神财富，对于处于信息爆炸年代，并被极大的信息量冲击的头昏脑胀的我们意义至深。
这本书对20世纪后半叶美国文化中最重大变化进行了探讨。当时，印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上；电视改变了公众话语的内容和意义；政治、宗教、教育和任何其他公共事务领域的内容，都不可避免的被电视的表达方式重新定义。电视的一般表达方式是娱乐。一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。据此，波兹曼悲观地认为：我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿的成为娱乐的附庸，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。
无论是印刷术还是电视，归根到底是一种信息传递的媒介。马歇尔〃麦克卢汉有一句著名的话语：“媒介即信息。”他认为，深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。把握了传播的把柄，就会把握传播信息的主动权。在书里，波兹曼有着更为深入的认识——媒介即隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的方式，但它的这种介入却往往不为人所注意。可以毫不夸张的说，媒介更像是一种慢性毒药，它让你在不知不觉中对其产生依赖，当完全上瘾后，无法自拔。
至死不渝的爱情800字作文【四】
孤秋倚窗听雨，手执瘦笔，倾尽笔墨。与君相遇是一场美丽的邂逅，水墨清笺上融入点点滴滴，任由年华飞逝，一盏清灯，便可渡千年寂寞。
七年的春夏秋冬，是时光于你无法抵挡的沧桑。泼一笺淡漠，轻轻拾起这生命中最浪漫的情怀，我们的缘分，犹如繁花盛开，缠绵了一地的相思。与你相遇，是我岁月中一道亮丽的风景。
捻一曲心音，回望而今。有了你的曾经，更添了我生命的厚重，回念和红颜历经桑田的情谊，在淡泊的宁静里去填补岁月已沉的轮廓，点点诠释生命虽渺如尘埃，却静流一溪善渊的悲欢。
如水的时光，在我指间轻轻流过。依旧记得那个令人痴迷的九月，叠语数不清烟雨红尘旧事。那粉色信笺的思念，惊颤了飞逝的流光。
秋日蹒跚，星星点点的夜里枕着平淡怀想过去。只是抒写一纸淡然幽香，铺承着生命让秋风融往昔的过程。踏入未来的毅然，注定了我不清静的红尘残梦。
这个娴静的十月，晓风残月沾襟。命运的轮回，无法去改变，不如享受静待落花流水，楼台幽静从容，微笑顺其自然。最后的清闲时光，我与君静静的度过。
生命中一切都会成为浮云，且把浮云当随意飘荡在世间的生灵。爱生命，把每一刻都用的刻骨铭心。红尘中不求改变什么，缘起缘灭都是缘，起起落落都是梦，倾听流年的风铃，缱绻了多少记忆的春夏秋冬。
前路本已沧桑，回首时依旧是心中的伤痛。静叹一季又一季的辛酸，洒下许多无奈陪伴日子默默流逝。
七年的雁飞故榻，情愫千百回转。叹一曲冷暖自知，悠悠惆怅。与君相遇，寸寸相思寸寸灰，这段情伤，我三世彷徨。牵挂，等候，只愿许你一世倾恋，梦锁清秋，唱一曲最美青春岁月。
穿越时光的层层涟漪，用婉约的文字续写梦的痴缠，我们的相遇，美丽如烟花般绽放。
一夏，一秋，一生叹，千般念，相思眷恋馨香素雅。生命很短，不过看几场春日芳菲，等几度新月变圆。冰心柔肠，情深一往，我祈愿放下繁华纷乱，在秋水无尘的日子，许君一颗素心，静候天涯。
至死不渝的爱情800字作文【五】
婚后，他总是早早回家，熬粥，炒菜，在厨房里忙忙碌碌。她进门的时候，桌子上就已经摆上满满的饭菜。接着，两人围着桌子，吃酸辣的土豆丝，喝软香的大米粥。
不知什么时候，她回家越来越晚。他左等右等也等不到她熟悉的敲门声。看着桌子上的饭菜一点点地由热变凉，他的心也一点点地沉下去。问她，她闪烁其词，不是说在加班，就是说有应酬。他不禁起了疑心。
有一天，他无意中发现她和一个男人从一家宾馆里出来，亲亲热热地上了一辆黑色奥迪。感觉告诉他，他们的关系非同一般。他平和的心一下子变得愤怒无比。
回家后，他就提出了分手，她听后，心里窃喜。当天就去民政局办了离婚手续。第二天，她就迫不及待地和那个男人住在了一起。
起初的那段日子，她享受着男人的关爱，日子过得也很舒适。
一天吃饭时，她觉得牙齿一阵钻心的疼痛。照了照镜子，原来是上火了，牙龈肿得老高。轻轻按按红肿的牙齿，疼痛难忍，不用说嚼东西了，就是张嘴都很困难。于是，她放下了筷子。
第二天，依然如此。这时的她肚子里空空的，饥肠辘辘。那个男人听说后，马上给她买了鸡腿、汉堡回来。然而他在椅子上还没有坐稳，就起身走了，说是有一个应酬。看着堆放在桌子上的食物，她不由得轻轻叹了口气。
夜深人静的时候，她躺在床上辗转反侧，不禁想起了当年的他。每当她无法吃东西时，他总是早早回来，放了锅。水开后，下了大米、红薯、山药，然后用小火慢慢熬。直熬得大米咧开了嘴、红薯和山药变成糊状。松软稀烂的粥让她免去了咀嚼之疼，不一会儿，就填饱了肚子。想到这儿，她才明白，如果不是爱到了极致，他不会替她想得这么细致周到；如果不是爱到了极致，他不会俯下身子替她熬粥。这时，她才明白其中深藏的爱，止不住泪水滂沱。
第二天，她就收拾行李，搬走了。
一个明媚的中午，她去找当年他。他很吃惊，问，为什么？她说，给我买食物的人有许多，然而能够为我细细熬粥的人却只有你一个。
至死不渝的爱情800字作文【六】
许多人，比我更在意我是否喜欢过一个人，似乎长这么大都没有爱过一个人是不正常的……不辜负诸君重望，爱过。
轻描淡写两个字，怎能满足蜚语流言的人间!
但我不说它是谁，不说它长什么样，我只说我爱它时所难以拿捏的那点小心思!“它”，这一个字，并不代表它是个动物，我只想说它就是个人，于我而言遇到的最美好的人，尽管漏洞百出、捉襟见肘!瞧，我只是提到它便开始乱用成语了。
怎么才算喜欢呢?
小孩子要粘着他喜欢的人。
年轻人要时时刻刻盯着手机。
成熟了，内心便牵挂着。
说白了，总是怕失去。
我也是，我喜欢它啊，喜欢的单纯而热烈，像孩子一样离不开，像保姆一样碎碎叨叨，像亲人一样担心挂念，这感觉真好，好像它是你的一样!
喜欢啊，所以总会把最好的与最不好的情绪都展现给你。好的便不多说了，坏的情绪总是要让它先尝一尝的，尽管不关它的事!我从未与别人发过脾气，朋友也罢，同学也好，我的脾气只有我最爱的人知道，爸妈还有它!是呀，我把你当成自己的唯一了，以为你会懂我的委屈和无奈……脾气这东西，最不该给最爱的人了，可是心太累，和谁去说?
喜欢很简单，爱很不容易。
喜欢的时候，我尽可以去牵它的手，摸它的头，可是爱上了，就再也不能碰它一下，因为爱，所以在繁华里浅唱孤独!
有些人换了好多对象，好多爱人，却从没在心里问过自己，得与舍之间，那阵痛是否让你再也爱不起!
为什么用“它”作为我爱的人呢?不是不存在，而是我必须日日假设它不存在……
曾经我那样爱，以后我爱时光，好像从未发生过，却又清晰可触摸，我从未对这世界说“我爱你”，但日日夜夜却从心眼里对你说了千万句“对不起”，对不起春光正好，你有了皈依!
爱本来俗气，我忍不住祝你“长命百岁”穿三千红衣!
至死不渝的爱情800字作文【七】
时光不知觉间就把夏天抛在了身后，我来这工作也两个月多了。在这没见过如此滂沱的雨，夏天时也只是一阵过后，依然清空万里阳光酷热。
是不是江南的秋雨都是如此绵绵，还是也如北国之豪放?雷声惊醒了沉睡的雨，使其奔命似的泼洒。天空慢慢的就黑了下来，这只是午后不久的时间，却像傍晚一样，都亮起了灯。对着电脑屏幕我不知做什么;听着窗外哗哗的雨声，也传来着蝉音，我感到内心很平静，不知为何却是无尽的空虚。
看着这倾盆的大雨，玻璃上映着穿梭的车辆，不知为何忙碌，为谁辛苦。想着过去两个月的时间里的一路走来，没有多少喜悦，总是带着伤痕累累。偶尔的欢笑，很快就被思念和痛淹没。
也许是我太傻，想你太多都被雨水冲走，是时候把你遗忘，留给那未来的回忆去回味。时间帮你治愈伤痛，愈合后总要留个疤，让你在寂寞的时候会想起它的往事;时间使你忘记的还有那感觉，再没有怦然心动，也沉淀了一份对爱的稳重。不是不会再爱，只是未碰到时不再轻易敞露心扉。
这秋雨的味道，让人无法自拔的思绪翻飞。不论好坏都已过去，面对未来总要找清方向。一直在考虑着离开，因为我过得有点累，心被束缚在这狭小的空间;远方的风景越来越远。我想丢开所有的疲倦，走一走陌生的路，给心放个假去享受一下自由的空气。活的很累，也许是想的太多。丢弃一些幻想，简单一点也许会发现另一个风景。
这雨终于没能下的很晚，它也会有疲乏的时候吧。不知为何，雨季里总会念起家。一个人在在漂泊，在失意时它是最好的期盼了;想想那些家乡的风物人情，家里的温暖，会带来那丝丝缕缕的慰安。
我想在这里可能见不到江南雨的缠绵了，那些诗意的江南画在这我也欣赏不到了。我会离开这，去往外面的世界闯荡，虽然我还不知在哪停留，但我还是决定离开了。我会想起你的，在这度过的风雨，在这留下不带走的伤。
我是一个喜欢怀旧的人，我想在最后的日子里，快乐的陪伴着过每一天。把这秋雨里的留念送给你，把思恋的故事留给希望的明天。
至死不渝的爱情800字作文【八】
20世纪80、90年代，艺术和文化领域开始产生一种新的，与“语言学的”转向对立的“视觉的”和“图像的”转向。针对这一变化，在《娱乐至死》一书中，尼尔·波兹曼将前后分为两个时代，分别表述为以印刷术、铅字为媒介的阐释时代和以电视等视觉媒介为主的娱乐业时代，并从公共话语转向的角度出发，对视觉文化和电视时代本身所固有的娱乐性进行了探究、阐释和批判。
波兹曼的理论依据来源于“媒介即隐喻”“媒介即认识论”。他认为，某个文化中交流的媒介对于这个文化精神中心和物质中心的形成有着决定性的影响。媒介用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界，从而创造了现时文化，并带来了认识论的变革。在他的定义中，书本媒介是理性和逻辑，而电视媒介是视觉享受和娱乐性。而在两者的对立中，毫无疑问，波兹曼本人是站在文字文化或印刷机时代的阵营里一边的，正如他自己所坦承的“我是属于过去那一代文化的”。
看看反视觉中心主义者波兹曼笔下描绘的印刷机统治下的美国：“…铅字垄断着人们的注意力和智力，除了铅字以及口头表达的传统，人们没有其他了解公共信息的途径。这个时代的人们重视思维的内容和逻辑，依靠阅读来了解世界，建立与外界的联系，并形成对世界的认识。“阅读的目的肯定是严肃、专注而明确的。……书本一行一行、一页一页地把这个世界展示出来。在书本里，这个世界是严肃的，人们依据理性生活，通过富有逻辑的批评和其他方式不断地完善自己。”
在印刷机统治的时代，演讲盛行，人们采取书面语言的严谨来思索生活，这决定了公众话语是严肃的，其论点和表达形式是倾向理性的，具有意味深长的实质性内容的。譬如林肯和道格拉斯的辩论，人们在没有图像和文本的情况下倾听了长达7个小时的演讲辩论，其语句是复杂而严格的，其内容是深刻而逻辑的，这在电视机盛行的年代几乎是不可想象的。
波兹曼行文中，无不是对那个已经渐行渐远的“阐释年代”的追怀和惦念。他热爱那种严肃的充满理性的生活和文化，阅读作为了解和共同世界的主要方式;人们以文字传递信息，构成理性而非娱乐的世界。
按照他的说法，印刷机时代的终结可以最早追溯到电报的发明，电报克服了空间的距离，使得信息的价值不再取决于其意义，而取决于其新奇与有趣。人们可以了解到世界各地的信息，但却是一些毫无联系毫无意义的片段，无从分析和解释。它要求的是：知道，但不是理解。接下来有电视的发明和广泛使用，电视作为电讯和媒体发展转折点的媒介，大大改变了文化的内容，使人类进入一个新的电视机的时代，也就是波兹曼所说的“娱乐业时代”。
电视何以产生这么大的力量，以至于影响了所有人的生活乃至造成一个时代和时代文化呢?波兹曼认为，电视的倾向即是提供视觉和情感的满足，因此它不具有连贯性、逻辑性、思想性，而只具有娱乐性。
如果电视仅是具有娱乐性，那还不能构成问题，重要的在于电视把一切都赋予了娱乐性。由于电视能在家收看并用于各种目的，它包含了公共生活的几乎全部内容，任何一个公众感兴趣的话题——政治、新闻、教育、宗教、科学和体育——都能在电视中找到自己的位置。电视控制了所有严肃的公共话语的形式，提供色彩斑斓的图画，配合到位的音效，无尽的奇思妙想，瞬间可以转换的各种主题，大量无意义的、追求视觉愉悦的信息，其目的只有一个，让观众“看”。看，而不是想。电视没有思想深度，波兹曼甚至说：娱乐是电视上所有话语的超意识形态。“好电视”同用于陈述的语言或其他口头交流形式无关，重要的是图像要吸引人。思想的路线借助电视机这种媒介无法表现，它能给予的只是形象的印象，所提供的一切都是为了提供娱乐。甚至严肃的新闻节目、访谈讲话，也是对于感官的满足，是在于“表现”而不是“体现”。无论电视如何试图去深刻和理性，最终它带来的仍只能是娱乐性，电视很难用来表现清晰的语言和思考过程。
《娱乐至死》出版于1985年，当时美国社会的大众文化和消费文化已经发展到一定的高度，“娱乐业时代”已经蓬勃发展起来。而相对与美国而言，中国起步较晚，直到90年代中期大众文化才得以发展。这段时期中，还出现了波兹曼当初所没有预设到的一种新型媒介——网络。正如《图像时代》中所说，我们进入了下一个时期，即超越了视觉阶段而日益成为多种媒体和多种感觉的时期。
电视重新定义了公众话语的意义。电视无法延伸或扩展文字文化，相反，电视只能攻击文字文化。那么网络呢?它究竟是电视这种旧媒介的延伸和扩展，还是对它的一种攻击?在它们的语言中，没有关联，没有语境，没有历史，没有任何意义，它们拥有的是用趣味代替复杂而连贯的思想。它们的语言是图像和瞬息时刻的二重奏。这是波兹曼对于“娱乐业时代”媒介的批评。说起这一特点，网络时代的媒介更胜一筹。很多人把网络年代称为信息时代，无数的信息在瞬间之内得到传递、阅读和复制。政治、经济、新闻、科学、体育……只需轻轻一点就能超越时空界限获得信息。譬如发生在世界某个角落的事件可以在第一时间内知道，譬如刚刚在美国电视台新播出的电视剧很快能看到制作好中文字幕的版本;再譬如门户网站上增长的各种奇怪的新闻。只要想，阅读和知道并不是问题。互联网的流行造成了信息的全面泛滥，快速膨胀的信息来源让我们来不及消化来不及过滤。Ctrl+c和Ctrl+v能得到任何的文字，但只是在电脑屏幕上由文字转向文字。然而在这些信息和文字中，像阐述时代那样具有实质性内容的，到底又有多少呢?
网络相较于电视，变得更能由受众自主，不像电视那样完全由播放者主导。网络文化所带有的这种自身的虚拟性和随意化、大众参与、广泛交流和个性自由、娱乐和消遣性相较电视来说，是否是一种对文字文化更具有冲击性和对立性的新型文化呢?它终究又能够带来多少价值意义而不是快乐和感官享受呢?
在印刷时代我们的思想是系统思辨的，语境是完整连续的，认识是理性严肃的;在电视主导的\'时代中我们的认识是片段的，浮躁的，感性的。那么在网络主导的时代呢?
我们虽然没有被禁止传阅的书，却已经没有人愿意读书;我们虽然拥有着汪洋如海的信息，却日益变得被动与无助;我们虽然有着真理，然而真理却被淹没在了无聊繁琐的世事中;我们有着文化，然而文化却成为了充满感官刺激、***和无规则游戏的庸俗文化。人们渐渐爱上并开始崇拜使他们丧失思考能力的娱乐世界。这是1932年赫胥黎在《美丽新世界》中描述的状况，也是波兹曼在书中时时担心会成真的预言。我始终认为波兹曼存在盲点，即他认为文字能带来思考逻辑，而图像只能带来娱乐和无思维，所以书中他的论证思路还是值得推敲。但是这段被他反复引用的话，以及他在书中描绘的那些情况，仍能成为我们这个时代的警钟。
