世界历史小作文开头【一】
根据我的了解，这个小女孩叫做婷婷，要去北京参加什么作文比赛，还好，她待我还算不错，昨天早上，她们要出发了，她的妈妈让她把我扔掉，不，应该是“放生”。我趁她不注意，爬到了她的裤腿上，我也正好想去北京玩一圈呢！于是，我随她上了火车……
今天早上，她说要去世界公园玩，妈妈没有拒绝，我又跟着她来到了世界公园。上面写着：一天周游一个世界，哈哈，正好可以完成我的梦想。不过公园的门票真贵，幸好我的个子小，不用买票，嘻嘻！在门口，我和“婷婷”分开了。
我拼命的往前爬，爬了大概有半个小时，才看到了第一个建筑：意大利地宫。是按照1：1建筑的，要是爬上去，可能明天都到不了顶，于是，我绕过它继续往前爬。慢慢，我发现，速度实在太慢了，聪明的我很快想出了办法，我跳上了一个观光列车，列车开的真快啊，一分钟不到，就看到了第2个景点――巴黎圣母院，这个是按照1：8建造的，我进去正好，我仔细的观赏着，窗户上画的圣母们栩栩如生，色彩斑斓，建筑的里面真大啊，为了不浪费时间，我恋恋不舍的从圣母院里爬了出来。
哇噻，这就是举世闻名的万里长城吧！好雄伟！好壮观！虽然只是一个很小很小的部分，但是已经让我看呆了；哇噻，这就是悉尼剧院吧，虽然是缩影，但对于我来说已经太大了，我爬进去一看，怎么都是土啊！我赶快爬了出来；还有复活节的雕象，一个个巨大的石头人，愁眉苦脸的.，真不知道他们象征着什么；还有凯旋门呢！我费了九牛二虎之力从门洞里爬出来，哈哈，我也凯旋啦！……
我还看到了“自由女神象”，那个女神一个手里举着火炬，一个手里拿着不知道是什么东西的东西，我爬到了她拿的火炬的顶上，呵！可以俯视整个公园！还有人在这里留念呢，快，把我也照上，嘿嘿！还有一个大峡谷，一个瀑布从峡谷中飞泻而下，发出轰轰的巨响，气势磅礴，溅起的水珠就像在下毛毛雨，可是，那对于我来说，就是“暴雨”啊，此地不宜久留，快跑啊！
我一直玩到下午，才把所有的景点都转了一遍，虽然很累，但我还是非常高兴的，因为，我终于“周游世界”啦！
世界历史小作文开头【二】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
