我选择坚持作文700字初中（坚持作文700字初中生） - 学习作文网

我选择坚持作文700字初中【一】

今天天气晴朗，阳光明媚。我的心情像如同阳光一样灿烂，照亮人心。哦，对了，我忘了介绍了，我是一只粉嘟嘟的小猪，生活在一个大农场里，每天快乐的玩耍，直到有一天。

那天，我正在被太阳晒得金黄的草地上优哉游哉地散步，突然，看到农场的公示栏上贴了一张运动会开幕的报名表，上面有，跑步、跳高、跳远……

我心动了，于是我跑到报名处报了跑步，可是，大象裁判员却说：“你真的能行么?别到时输了哭鼻子哦!”我心里很不服气，于是我对大象说：你等着瞧吧，我一定会当冠军的。”大象笑着说：“那好呀!有本事就亮出来给我们瞧瞧啊!”于是我暗下决心一定要努力，一定要证明给他们看我能拿第一。我每天坚持天刚刚蒙蒙亮我从热乎乎的被窝里爬起来去跑步了，不管风雨我一直坚持不断的跑。终于我有了扎实的跑功，结实的身体，因为我每天在跑步的时候。脑海里都在想着大象对我说的和我对他们的承诺和誓言。

运动会终于来了。我可以在运动会上大展我的身手了。“砰 ”枪响了，我和其他选手在各个跑道上拼命向前奔驰。因为长时间的锻炼，我懂得了如何保持体力，跑起来的时候逐渐和对手拉开距离，最后一圈向终点发起冲刺，凭着坚定的信念我终于第一个到达终点。我成功了……

我选择坚持作文700字初中【二】

记得前不久，我去一个同学家里玩，那位明眸皓齿的姑娘是我的小学同学，现在已经算是出落得亭亭玉立。听说她进入中学后成绩也是步步高升，可是，在外人眼里是天之骄女的她也有自己的难题。她对我忧心忡忡地说：“我害怕极了，我有选择恐惧症啊！”

选择恐惧症？我在心里默念这个名词，还是有些想不通。选择，真的是一件很难的事儿吗？这是我多年前都解不开的难题。直到看到生活中的那么多无可奈何和悲欢离合，我才终于明白了：原来，我们每一个看似微不足道的选择，都可能影响到我们的前途，甚至是我们在乎的家人。

升学的时候，我们每个人都面临着最深重最不可替代的重大选择。一所所师资力量雄厚、教学环境优雅的学校摆在我们面前，像一道道丰盛的.佳肴，可是，我们毕业生知道，在这美丽的背后，也是有很多的无奈。比如，我们假使选择错误，就会走上一条完全不同的道路。本该选择艺术学校的人进了尖子班，面对那些冰冷的公式无所适从，人生就会多走很多泥泞；本该好好坐在教室里和同学们一起探讨难题的佼佼者，却因为厌倦这样的无聊生活而赌气进入了与自己毫不相关的体校，每日泡在苦水中叫苦不迭……

这样的例子不胜枚举。一切，都是因为我们一念之差的选择。所以，现在的你，还能够有勇气明目张胆地说出一句：不就是一个选择而已吗？不能。选择，很多时候都像是一把闪着寒光的钥匙，如果我们能够妥善使用它，我们会走上属于自己的光明大道，可如果，我们丢失了初心，拿着这把钥匙去碰运气，那么结果可想而知。那种人，一扇门都不会打开，还会落得一事无成得悲惨下场。

而古今中外，也是有很多名人因为做出了正确的选择，而坚守了自己的内心。享誉世界的发明家——爱迪生，虽然被小时候的老师称作低能儿，也被很多人嘲笑、唾弃，可是，他依旧选择了坚持，选择了在科学发明的道路中一往无前。

最终，正确的选择让他造出了电灯，让他成为一个成功的人，一个胜利的人，一个伟大的人！还有坚强自立的海伦凯勒，如果她当时没有义无反顾地选择攻破困难，选择自信地站起来，选择在莎莉文老师和朋友们的帮助下努力学习，考上大学……那么，也就没有闻名中外的《假如给我三天光明》的诞生了。她的正确选择同样使她受益一生。

而我们，虽然是普普通通的平凡人，但也可以拥有很大的力量去做出正确理智的选择，而什么是正确理智的选择呢？只要你是为了梦想奋斗，是为了父母专心，是忠于自己的内心，那么，你做出的任何选择都是无愧于心的。

我选择坚持作文700字初中【三】

人生就像一张试卷，经历的`最多的就是选择。虽然有些东西你是选择不了的，比如：父母、出生地……但更多的是你可以选择的，比如：你给别人的映像、你成绩的好坏……

在这么多选择题中，最难的，也是我现在正经历的，那就是学习与网络。

学习。学习可以让你从无知到知识丰富，从无想法到有想法。是他引领你走进书籍的海洋，是她为你打开知识的大门，也是他带你更了解这个世界。学习有成就，就能考上好的学校，大学出来可以有一份好一点的工作。虽说认真学习，需要很多的努力与精力，但是用你生命五分之一的艰难来换取你生命五分之四的幸福，你觉得值么?所以在我看来，学习基本上只有利，没有弊。

网络。网络就像一把双刃剑。如果你利用得好的话，他可以更好的帮助学习。因为如今的网络，基本上达到了要什么有什么的效果，所以我们可以利用它来搜索学习资料或时事新闻。我们便可以足不出户，就把这个世界了解得很透彻。但如果你利用的不好的话，便会耽误学习。通过网络，我们可能会接触一些不良信息，或者沉迷于网络。所以，在我看来，网络及有利也有弊。

理论上讲，选择学习是毫无疑问的，但是对于16岁的我来说，我是懒惰的，我还不情愿把时间花在痛苦的学习上，可是为了自己的前途着想，必须好好学习。

所以，这是一个艰难的选择，我希望我能尽快找出答案，走到我人生正确的轨道。

我选择坚持作文700字初中【四】

酸辣饭（一）

那是暑假的一天早晨，做早饭的时候，妈妈问我：“你想不想吃蛋炒饭啊？”我高兴地说：“想。”“那就自己学着做吧。”妈妈又说。我捧着那一“油”不染的锅兴奋地跑进厨房准备“开炒”，妈妈在一旁边笑边对我竖起大拇指鼓励我。

我开始做蛋炒饭了。我先拿来了调和油和两个鸡蛋，还有米饭，然后把火点着，接着我把锅放置火上等水滴烧干，再倒入适量调和油，我又把已经打碎并搅拌好的鸡蛋倒进锅里，随着“啪”的一声，油“飞”了起来，等鸡蛋已经蓬松的时候，最后，倒入米饭。为了让蛋炒饭吃起来更美味更松软，最好放一点点开水和酱油，我在放酱油时，闻到一股醋味儿，难道我把醋当成酱油了？连忙看看刚才用过的“酱油瓶”，果然是我把醋当成酱油倒进了锅里，正在我心急如焚的时候，眼珠骨碌一转，想到了一个办法，就来个将计就计：我在饭里撒一点辣椒粉，这样一来，蛋炒饭不就成了更美味的'酸辣饭？嘿嘿！我的酸辣饭终于做好了！

我的妈妈迫不及待的尝了一口我做的酸辣饭，说：“我以前都吃蛋炒饭，却从来没吃过酸辣饭哩！”爸爸也尝了一口，说：“味道还不错！”我也得意地吃了起来。我们一家三口都吃得津津有味。

这件事我永远也忘不了，因为我只通过这一点点小事，就懂得了一个道理：假如你做一件事失败了，只要努力思考一下，就可能会有意想不到的成就。

煎饼（二）

星期天，李田发一早就直奔我家。

他闯进我的房间，把我叫醒。我说：“我正在做美梦呢！你居然敢把我叫醒，看我起来怎么揍你！”李田发说：“什么早？不早了，你也应该起床了！我早饭没有吃，肚子都快饿扁了。你家有没有什么好吃的东西？”我说：“没有！”他又说：“那你家有没有面粉？”我说：“面粉当然有！”“那我们就来煎饼吃吧！”“好，我们一起来煎饼！”我立刻起床拿来了面粉和李田发一起煎起了面饼。

然后，我拿来一块干净的木板，把它放在桌子上面。我又拿来一只脸盆，把面粉放在脸盆里面。然后，我往脸盆里面放了一些水。接着，我伸出手去和面粉。我不停地和着面粉，终于，我把面粉给和好了。接着，我把面团分成两半，每一个人一份。我给了李田发一份。我又拿了一根棍子，把面粉摊成了一个圆形。李田发向我学习，也把面团摊成了一个圆形。接着，我把锅子洗干净。然后，我往锅子里面倒上一点油，开着煤气灶。

等到油熟了，我把面饼放了进去。过了一会儿，我把面饼翻了一个身再煎。又过了一会儿，我再把饼翻了一个身，让它再煎。又过了一会儿，香气从锅子里面冲了上来。啊，煎饼熟了！然后，李田发也放了一些油到锅子里面开始煎他的饼了。等到他把饼煎好，我们就放上一些特制的调料放在了煎饼上面。我尝了一口，觉得味道不错。于是，我就大口大口地吃了起来。

吃好，李田发就在我家和我玩了起来。

时间不早了，李田发不得不回家去了。这一天，我觉得李田发到我家来玩真是好极了。

课堂趣事（三）

第七节课，是思品课，我早早的准备好了思品书，可是呢，等得我花儿都谢了，这个慢腾腾的思品老师还没来！同学们（特别是男生）已经耐不住了，开始翻天覆地的闹了起来：有的大声喊叫，我耳膜都快被他震碎了，哎呀；有的呢，则安安静静的在写作业，嗯，好样的；还有的男生呀，我都厌烦得不想说了，专门找在写作业的女生的茬，我觉得真讨厌！

唉，这教室都乱成一锅粥了，你看看，我还怎么写作业啊，特别是我后面的那个男生，李进（可以说是我最讨厌的男生），闹得最疯，纪律委员说一句，他就回一句，弄得纪律委员脸白一阵，红一阵，又不好记他的名字，因为他，太霸道了，这下你知道他为啥这么猖狂了吧！嗯，够讨厌的。

整节思品课里，气氛一直是这样吵吵闹闹的，直到第八节课上课。

后来，我们>班主任兼数学老师从办公室出来了，教师立刻安静了下来，齐刷刷的坐直了。（呵呵，够假的吧，老师一来，立马坐端正了）他扫视了一下周围，寻找到了一个目标。哈哈，又是哪个傻蛋要挨骂了！我在心里为那个傻蛋祈福。“李进，你看看后面一堆的垃圾，你当卫生委员怎么不扫掉？”“这，这里的垃圾我刚才没看见呀！”我后面的李进做出刚发现一样惊讶的表情说道。“什么？你竟然说你没看见？你个卫生委员的干脆别当了，一点都不负责任，这里这么多垃圾居然没看见，那以后怎么管理整个班的卫生呢？”“”李进没有吭声。

哈哈哈，我看到这情景更是乐死了，这讨厌的李进，骂死他，骂死他！

捉螃蟹（四）

金秋十月，菊花盛开，稻儿飘香，这正是蟹儿最肥的时节。星期天一早，我就约了几个好朋友一起来到曹娥江边捉“横行霸王”——螃蟹。

站在大坝上向下一看，啊，捉螃蟹的人还真不少！他们有的正弯腰搜查，有的正伸手捉蟹一见这情景，我们几个更等不及了，急忙跳下车，脱下鞋子直冲向江边，分头找起了螃蟹洞。不一会儿，卓民就发现了个很大的螃蟹洞，可他胆小，怕被螃蟹钳去，就叫胆子最大的王鹏超来抓。只见王鹏超小心翼翼地把手伸进去，眉头一展，说：“嘿，

好运来了！有一只大”没等说完，他“啊”的惊叫起来，原来那只螃蟹趁鹏超不注意，猛地钳了一口。鹏超疼得慌忙松手，那只螃蟹被带出洞外，掉在地上，立刻就逃。我紧跟了上去，窜到螃蟹前面。只见那只螃蟹披着一身紫红色的盔甲，舞着一对“大刀”，圆鼓鼓的眼珠子直直瞪着我。我蹲下身，伸出手刚碰到蟹背，又像被火烫着了似的缩了回来。不好！我也被这只可恶的螃蟹钳了一口，鲜血不住地往外涌出来。这下，我气得要命，抓起一把泥土，追到螃蟹前面瞄准它，用力扔去。可怜那螃蟹被我扔的“炸弹”命中，困在了泥土中。我小心地挖开泥土，只见那只刚才还威风凛凛的螃蟹，现在已成了一个木瓜，一动不动地卧在那里。不过，我还是很小心地掐住螃蟹的背壳提起来，它拼命地挣扎着，八只爪子在空中不停地比划，当然这只是最后的反抗罢了。

就这样，我们抓了满满两车兜的螃蟹，满载而归了。

我选择坚持作文700字初中【五】

人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。

海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。

叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。

人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。

叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。

诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。

“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自***的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自***”与“他***”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。

人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神***是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。

存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋***？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自***的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。

“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。

保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。