古诗中的传统文化作文【一】
一个阳光明媚的夏日，一个小孩儿来到湖边学钓鱼。金灿灿的阳光，映照得天空格外的蓝，好似透明的蓝宝石。小孩儿放下背着的竹筐，取出钓鱼竿钓鱼。
只见他的头发蓬松松的，红扑扑的脸蛋上渗透着晶莹的细汗。他拿出一个装着蚯蚓的盒子，抓起一条蚯蚓挂在那长满红绣的鱼钩上。使劲一抛，鱼线飞了出去，落到了水里。小孩儿侧坐在一块长满青苔的岩石上，周围茂盛的花木正好遮住了他的身子。鱼儿们都不知道有人在等他们上钩，仍然悠闲地游来游去，四处觅食。
小孩儿全神贯注地盯着水面上的浮标，身子一动不动的，静静等待鱼儿上钩。
一只肥大的鱼儿向小孩儿的浮标游来，在鱼钩周围徘徊。眼看鱼儿就要咬钩了，一个路人走了过来，他大声问小孩儿：“那个孩子，你知道花柳村怎么走吗？”小孩儿听到了，连忙向路人招了招手。路人以为他没听见，又问了一遍。见小孩儿对自己不理不睬，路人感到很奇怪。他走到小孩儿身边，看到小孩儿正在专心致志地钓鱼，就轻声问他：“小孩儿，你知道花柳村怎么走吗？”小孩儿听了，轻轻地指了指右边的那条小道。路人看见后就向那条小道走了过去。鱼儿这时已经咬钩了，小孩儿眼疾手快，把鱼竿一提，一条大鱼在鱼竿上摆来摆去。小孩儿把它丢进竹筐里，继续钓鱼。
当缕缕炊烟从村庄升起时，小孩儿已经钓了满满一筐鱼。他收起渔具，背上竹筐。夕阳映照着他的脸，嘴角是掩不住的喜悦。他满载而归，和家人一起忙碌着，准备享用一顿丰盛的大餐……
古诗中的传统文化作文【二】
一天早晨，9岁的小牛娃一起床，脸都没顾得上洗，头也没梳，就急急忙忙地拿起头天晚上准备好的钓鱼工具，向河边飞快地跑去。小牛娃高兴地来到了河边一看，河水很深、很绿，上面还有美丽的荷花呢!小牛娃侧着身子，坐在了莓苔上。河边的草很高，把他的身子遮住了，只露出了一个小脑袋。
小牛娃在鱼钓上装好鱼饵，把鱼钓向河里一甩，只见鱼钓“刷”地一下沉入河中，鱼漂静静地浮在水面上。小牛娃目不转睛地盯着鱼漂。可是鱼漂一动不动。小牛娃把鱼钓提起来，又放了一些鱼饵，再甩出去。过了一会儿，鱼漂还是一动不动，于是他又提起鱼竿，在鱼钓上又放了一些鱼饵，再把鱼钓甩出去，静静地等啊等。不一会，只见鱼漂在水面上动了一下，他全神贯注地盯着鱼漂。正在这时，一位过路人向他喊道：“小孩子，去张大人家怎么走啊?”小牛娃急忙向他摇了摇手，意思是说：别大声说话，我正在钓鱼。
这时，小牛娃把鱼竿猛地向上一挑，一条大鲤鱼被钓了上来。他把鱼放到鱼篓里，收拾好鱼具，高高兴兴地向那个问路人走去，一边走，一边说：“是去张大人家吗?我知道，跟我走吧。”
古诗中的传统文化作文【三】
春色撩人，爱花风如扇，柳烟成阵。沐浴着春光，顺着春天的足迹，我怀着深切的自然与希望又来看春。
春天是充满绿意的，春风又绿江南岸，明月何时照我还。伴着和谐的春风，万物恢复了以往的生机，天街小雨润如酥，草色遥看近却无。小草破土而出，却淡淡的，犹如刚刚出生的婴儿身上的毛发，一派朦胧的清丽;不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。杨柳发出翠芽，茂密的森林也变的一片绿色。
芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。春天绿的那么美，那么自然，那么和谐。春阴垂野草青青，时有幽花一树明。那是无渲染的绿，那是天然装饰纯真的绿，感动了人的心灵，浸透了人的思想。
春天是朦胧的。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。春天的到来引起了一场绵绵细雨。他半(这个字不准确着朦胧的天际如一根根晶莹剔透的'银线，把春天连到了大地，把春天连到了人间。烟水初销见万家，东风吹柳万条斜。春天的雨是朦胧的，没有暴风雨之前的乌云那么低沉，没有大雾的那么迷茫，没有闪电，也无雷声。只是朦胧的天际迷乱着人的眼睛，只有晶莹的露珠浸透着人的心，把春天的消息撒向人间。
春天是活泼的。细雨鱼儿出，微风燕子斜。明媚的春天里，鱼儿跃出水塘，燕子顺着微风，双翅滑破天际。草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。春天是一副万花筒，是一副生机勃勃的景象。春天的活力，那么富有生机，表现在千物万物。小草努力的将自己的身子穿出泥土，展示着自己翠绿的身姿。老树着花无丑枝。大树发出新芽长出茁壮的身子，露出了自己茂密的绿叶，小鱼儿争相跳出水面，呼吸着春天的空气。多么美好，和谐的一副多彩画呀!
一庭春色恼人来，满地落花红几片。池塘边的垂丝海棠开出了粉艳艳的花，一束，一撇，一枝，犹如满树绯红的云，轻巧可人，那么美，美到令人忍不住屏息来观看。风过无痕，可是却吹落了许些花瓣，随风飘落，打着一阵轻旋巧落进碧波中，散入池塘，像个粉色的小船，飘呀飘，摇啊摇。
春天的空气是美丽的，虽说好像不太合适，可是我想不出任何词语能够形容它，这就是所谓的只可会意不能言传吧。
春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。
春天是绿的，春天是朦胧的，春天也是活力四射的，生机勃勃的，她绿的鲜明，朦胧幽美活力中显出几分生气共同展示出春意盎然的多彩画，多么美的春!
这就是春，朦胧而又清晰。
这就是春，给人清爽和愉悦。
这就是春，隐约充满了希冀。
古诗中的传统文化作文【四】
6.A（“以青檀皮为主要原料的贡纸”错）
7.B（必然选用最适于造纸的青檀皮制造宣纸。）
8.C（C中“整个纤维长度”说法错误，应是80%。）
古诗中的传统文化作文【五】
南宋大理学家朱熹，是中国历史上继孔子后最有影响的思想家、哲学家和教育家。朱子一生71年中，有50余年在武夷山奉母治学中度过。
朱子奉母至孝，远近闻名，相传其母喜食他亲手做的汤饼。朱子每次出门远行游学，都要亲手制作大量的汤饼贡奉母亲，漫漫长日，以慰老母思儿之情，乡人感其孝心，相互效仿，以饼奉母，教化子孙，乡人遂称此饼为“朱子孝母饼‘’。
此次人文之旅，我们有幸来到了朱子的治学之地——武夷山，感受朱子文化的魅力。在导游的介绍下，我们来到了一家百年老店，品尝了作为当地一大特产的朱子孝母饼。孝母饼有多种口味，包括玉米、大红袍、桂花、莲子、鲜肉等八种味道（除鲜肉外，其余口味都是甜的）。用手捻了一块到嘴里，瞬间，特有的'清香充分地与味蕾结合，满嘴余香，一点一点的咀嚼，细细品尝，融合得更恰如其分。尤其是桂花味与大红袍味，陷料自带的清新花香或茶香，品时更令人觉美妙，可谓是小饼如嚼月,中有酥和饴。甜的甜而不腻，咸的更显一份鲜美，足以称得上是武夷山具有代表性的美食之一。
美食固然令人神怡，但更令人称叹的是其背后的孝亲文化。林语堂曾说过：“一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。”而今天的我们，在品尝之余，更应感受那小小馅饼背后深藏的孝亲文化，学习朱子，用心对待父母，关心父母，内化于心，外化于行，传承这份可贵的传统文化。
很多人说当今中国社会是个没有信仰的社会。然而其实并非缺乏信仰，缺乏信仰，而是我们在前行中逐渐丢失了他们。一个丢下文化的民族，是空虚的，更是可悲的。我们总是抱怨社会乱象，却很少真正意义上地去反思，应如何去解决。
百年风云，朱子已逝，但朱子文化从未消逝，而我们要做的应是传承，这才是最重要的。
古诗中的传统文化作文【六】
一天，三毛肚子饿了，可是自己家很贫穷，没有吃的，于是拿着昨天做好的鱼竿就出去钓鱼了。
三毛神奇十足的来到了河边，河边的景色真美啊！柳树姑娘梳着自己那嫩绿的头发，风一吹来，头发就跳起舞来，三毛找了一个石头就坐了下来，他取下鱼饵握住鱼竿，把鱼饵挂了上去，把鱼竿抬到耳后，使劲一甩，鱼钩飞了出去，他心想：今天我会钓到什么鱼，大不大，肥不肥啊，如果肥，今晚就可以吃红烧鱼了。三毛就在那儿等着盼着，盼望着大鱼快快上钩，回家吃红烧鱼。
不一会儿，三毛就钓到了一尾红鲤鱼，可把他给高兴坏了，一蹦三尺高，还喊着：“今晚可以吃红烧鱼了！”正当第二条鱼快要上钩之时，一个穿着白色大衣，手里拿着一壶酒，另一只手拿着手机的人出现了。三毛仔细一看，是大名鼎鼎的李白诗仙，李白说道：“小毛孩，这里是哪里，楚雄往哪里走。”三毛听见了，急忙摇手示意：不要过来，会惊动鱼的。李白没有看见三毛的`手势，又问了一次，三毛愤怒了，瞅了李白一眼，又钓起了鱼来，李白心想：这孩子是不是哑巴，又前去询问路人了。李白走了后，鱼没听到声音又咬钩，又是一尾红鲤鱼，三毛急忙把鱼放进鱼笼，收拾好东西回家了。
回家的路上，三毛遇到了李白，跑上去说：“这里是大姚，楚雄往那边走。”
古诗中的传统文化作文【七】
一天早上，一个散着头发的小孩子，提着鱼桶，扛着鱼杆，大摇大摆地走向河边。
到了河边，小孩子钩上了鱼饵，将鱼线抛向了河中，便坐在一块大石头上等待鱼儿上钩，但不知为什么小孩子总是动来动去，好像蚂蚁在咬他的屁股，还不时提起鱼杆看看有没有鱼儿上钩。从路边走过的路人们看见了都纷纷对小孩子说：“喂，小孩儿，这钓鱼得有耐心，像你这样动来动去，鱼儿早就被你吓跑了！小孩子听了，答道：“我知道了，我知道了。”
渐渐的，时间已到了中午。正在小孩专心致志等待鱼儿上钩时，突然，一个年纪大的过路人走了过来，他站在不远的地方大声地说：“小朋友，你知不知道朱家村里的朱二呀？他家住在哪儿？”小孩听了，连忙竖起右手的食指，做出要发出“嘘”的样子，然后又对过路的人招招手，示意让他走近点，路人见了明白了小孩子的意思，便走到他的身边。
小孩子见路人走到了自己身边，便趴在他的耳朵边，轻声轻语地说：“你找朱家村朱二，找我就对了，我是朱二的外侄，路人听了，便学小孩子的样子取款小孩说：“那朱二先生在哪儿呢？”“我也不知道他现在在哪儿，但我知道他过一会儿，会喊我到他家吃饭的。”小孩平静地说。过路人还想说什么，小孩急了，对他说：“别叫了，没看见我在钓鱼吗”“对不起，我太激动了。”路人连忙向小孩道歉。
过了一会，朱二真的来了，路人看见朱二来了，便走上前去，互相问好。
天黑了，小孩提着空空的鱼桶走了。
古诗中的传统文化作文【八】
??秀作文：游记中的文化之旅出版一套《世界著名游记丛书》的想法，是我们在推进文明旅游的实际工作中产生的。
中华民族自古就倡导“读万卷书、行万里路”，历朝历代都不乏游记佳作，这些不同体裁、不同风格的作品脍炙人口，传世不绝。春秋孔子周游列国，感叹“智者乐水，仁者乐山”。汉代著名史学家司马迁经历过常人无法承受的磨难，游访过许多历史遗迹、名山大川，殚精竭虑写出了千古巨作《史记》。从一定意义上说，唐诗、宋词、元曲的许多篇章正是产生于旅行、旅游之中，将它们作为游记诵读亦未尝不可。如王维的《使至塞上》“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。”诗仙李白的《早发白帝城》“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”诗圣杜甫的《望岳》“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”此外，还有白居易的.《钱塘湖春行》、李清照的《如梦令·常记溪亭日暮》、关汉卿的《碧玉箫》、白朴的《天净沙·秋》等等。这些杰作虽体裁不一，风格各异，但无一不是历代相传的游记华章。
明代著名旅行家徐霞客不满明末的腐朽统治，毅然放弃仕宦，游历四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，自22岁起到去世前一年为止，前后30多年中，游迹遍及大半个中国，留下60余万字传世佳作《徐霞客游记》。该游记记录了作者对祖国许多名川大山深入细致的考察，如对广西山峦的特点作了非常精辟的描述：自桂林至阳朔，是“石峰离立”的峰林谷地；柳州府西北则“两岸山土石间出，土山迤逦间，忽石峰数十，挺立成队”，“所异于阳朔、桂林者，彼则四顾皆石峰，无一土山相杂，此则如锥处囊中，犹觉有脱颖之异耳。”至贵县郁江两岸，更是“石山点点，青若缀螺”，石灰岩山峰已被夷为平原，地表上的石峰变成螺蛳形小丘；至今大新、天等等县，则又是“攒峰突崿，纠丛甚固”“千峰万岫，攒簇无余隙”的峰林地貌。这些描述现在读来仍感十分清新。我曾经在桂林乃至广西工作18个年头，现在读起《徐霞客游记》有关篇章，仍感到格外亲切。
还有无数的游记可以帮助我们重温丝绸之路曾经的繁华。当年的丝绸之路沿线，一支支驼队来来往往，满载着丝绸、茶叶、瓷器向西，又满载着香料、皮货、珠宝向东，悠悠驼铃声中更承载着造纸、印刷等先进技术的传播和艺术、宗教的交融。张骞出使西域、玄奘西行取经、马可·波罗游历中国、郑和下西洋是游记中反复提及的段落。今天的丝绸之路早已超越丝绸交易的单一范畴，成为沿线各国日益活跃的经济往来、人文交流大通道，成为游客心驰神往的黄金旅游线路，正在产生并且相信会产生更多更好的游记。
世界现代旅游业的兴起、发展迄今不过150年。而在中国，旅行虽然古已有之，但现代意义上的旅游业，则是在改革开放后才发展起来的。短短35年，中国旅游业就已呈现井喷式发展态势，相关的问题自然也陆续显现。旅游原本是休闲放松、怡情悦性的活动，但现在一些人仿佛患上了焦虑症，在旅游中无以自控，既不利于自我，也妨碍他人，使得人们对旅游既爱之，又恐之。综观一些国家公民的出游历程，大都有一个从不太文明逐渐走向比较文明的过程。如何让人们焦虑的心态静下来？如何让人们在旅游过程中真正优雅地享受美、传播美？读游记、品游记，乃至写游记，显然有益于实现此目的。
首套《世界著名游记丛书》收纳了东晋法显所著《佛国记》，唐代玄奘叙述、辩机撰文的《大唐西域记》，唐代鉴真所著《鉴真和尚东征传》，元代耶律楚材所著《西游录》，元代周达观所著《真腊风土记》，明代马欢所著《瀛涯胜览》，明末徐霞客所著《徐霞客游记》和元代意大利人马可·波罗所著《马可·波罗游记》、元代摩洛哥人伊本·白图泰所著《伊本·白图泰游记》、民国时期瑞典人斯文·赫定所著《亚洲腹地旅行记》等10本游记。今天，我们重温这些旅游经典，正是为积极倡导寓学于游，寓思于游，寓教于游，学习先贤雅士，传承旅游文化。
