书中在第二章第13页中写道:从现在开始,我将用“正念”这个词来指称“对当下的实相保有觉知”。其实我也是一开始不理解“正念”这个词,以为是什么正确的、积极向上的、坚定的信念之类的意思。后来我慢慢地了解了,举个最让我印象深刻的例子与大家分享:
洗碗就是洗碗:
“如果洗碗时,我们只想着接下来要喝的那一杯茶,并因此急急忙忙地把碗洗完,就好像它们很令人厌恶似的,那么我们就不是为了洗碗而洗碗。更进一步来说,洗碗时我们并没有活在当下。事实上,我们站在洗碗池边,完全不到生命的奇迹。
如果我们不懂洗碗,很可能我们也不懂喝茶:喝茶时,我们会只想着其他事,几乎觉察不到自己手中的这杯茶。就这样,我们被未来吸走了——无法实实在在地活着,甚至连一分钟都做不到。”
这个例子出现在《日常生活中的正念》一章中,很有意思,很通俗易懂。放下书,转念想想自己现在读书的状态,顿时面红耳赤:现在读书,看到一些好的句子要么马上找出手机拍下来,要么折个边角留印记,有时候还会突然翻到最后一页,看看还要多久才能读完这本书,原来,这些都是为了读完后可以写!(捂脸!)
基于这样的认识,促使我在后来的'读书过程中努力保持一种“不要为了赶任务做事”的状态,而是以一种放松的状态,全神贯注地读书,享受读书的过程,与它合一。
关于“呼吸”:
书本的序言二(英译者序言)中讲到了一个事件,是一行禅师对一名美国男子尖刻嘲讽的回应。让我印象深刻的文字描述是“做完回应后,一行禅师快步走了出去,站在教堂停车场边的人行道上。他就快喘不过气来——像是一个潜入深水,很久没有浮出水面换气的人。我第一次了解人的呼吸方式与他如何回应周遭世界存在着某种关联。”
这个应该不难理解。当你准备上台表演时、当你即将主持一场大型会议时、当你要和领导或是你崇拜的偶像面对面交流时、当你面对挑衅想”退一步海阔天空时“,深呼吸、深呼吸、深呼吸......应该是我们每个人都曾有过的经历。
我们会在这样的场合”深呼吸“,是因为在这种境遇下,只有“深呼吸”可以让我们的心逐渐平静。这应当是大多数人的认知,而且也是很有效的。
书中第二章《奇迹就是在大地上行走》中这样描述到:
有觉知地呼吸:
“呼吸可以防止心念散乱,是一个自然且极为有效的方法,因此你需要知道如何呼吸以保持正念。呼吸是连接生命与意识的桥梁,让你的身心合一。不论何时,心念一旦游离不定,都可以用呼吸做工具,重新看好你的心。在佛教寺院里,每个人都要学习以呼吸m.simayi.net为法,止住心念的散乱,以此修持定力。定力是藉由修习正念获得的能量,能够助人开悟。当一个普通人有知觉地呼吸时,他就已经开悟了。”
在书中第八章《32个正念的练习》中,每个练习都提到了“呼吸”。
如果你的心散乱了,就要先看好自己的呼吸!
这让我想到,两年前我开始请私教健身时,第一节课教练就叫我如何“腹式呼吸”,并告诉我它的重要性。这个很好,每次做完后就会觉得浑身很放松,很舒服,建议大家可以试试。
其实,书中围绕正念、当下、呼吸,还有很多值得我们思考的地方,比如“生死问题”:生和死是生命的两面,没有它们,生命不可能存在,就像一个铜板必须有两面才能存在一样。只有在当下,我们才可能超越生死,才可能知道怎样去活,怎样去死。又比如“圣人出,河水清,草木绿”,有一座花园,由一个活在正念中的僧人照管。那里的花儿总是清新翠绿,僧人从正念涌出的平和与喜悦滋养着它们。再比如,我们谈论为社会服务、为人民服务、为人类服务、为远方的人服务、为世界和平尽力。但是我们常常忘记:我们首先要为身边的人而活。
今天的读书笔记引用了很多书中的原话,只能说是我自己悟得还不够深刻,无法将体会转化成自己的文字来呈现给大家,只能摘抄书中的一些段落了(都是我自己非常有感触,有强烈的意愿要拿出来与大家分享的内容)。欢迎大家在留言区里留言,共同探讨交流!
前段时间,心态和情绪都比较失控。放假回家本来是一件开心的事情,更何况是一个很长的假期了。但是却几乎一直处在低气压之中,除了耍手机的时候傻笑,其他的时候仿佛是另一种模式。
表面上看起来自在快活的日子里,其实正是用这些表象来掩盖心态的崩溃。
按理来说一点也不应该,狗屎运很好,想做的事情一件也没有落下,没有遇到什么困境。那时候我迫切地想找到情绪低落烦躁的原因,却发现自己也不了解,越去分析,越没有结果,后来我才发现正是这种自己都说不清的情况,连向外界求助的办法都不知道。
我没有办法像曾经的自己那样,高三遇到什么问题,和好朋友闲聊也好,寻求男神的指点开解也罢,还有亲人恰到时候的鼓励......
不知道怎么逃离那样的低落,没有原因的低落。我觉得我不再是我了,我把那个洒脱、快乐的自己不知道忘在哪个角落里了。
那是一种怎样的状态呢?
明明是睡到自然醒,看到蓝蓝的天空,第一个想法居然是:为什么彗星不撞地球让地球毁灭呢?
走在路上,也不知道触碰了哪根神经,脑海里开始循环:其他人都很好,除了我,世界很美好,除了我......
过年的时候更是烦闷,觉得整天里那些无聊的走亲戚、待亲戚活动又吵又烦。
就这样继续到不知是初几的一天,偶然翻到了一个公众号的推送,书单里提到了《穿越抑郁的正念之道》这本书,我就把它下载到了kindle里,抱着用它在火车上消磨时光的心态。
出发前一天就开始看了,在火车上继续,直到学习过了两天才算看完了第一遍,虽然还没有完全按照书中所讲进行正念练习,但是就心态而言,已经有了改变。
过度沉思
我渐渐意识到自己在处理情绪时的不当。急于去找到情绪低落的根源,分析、沉思,反而像掉入旋涡。在书中,才学习到“过度沉思”这个词。
当我们过度沉思的时候,会徒劳的纠结于“我们不快乐”这个事实,及不快乐的原因、意义和后果。
经过心理学家的研究:过度沉思并不能解决问题,它恰恰是问题的一部分。
从行动模式转变为存在模式
应对负性心境、记忆和思维模式,另一种替代批判性思维的方法是“觉察”。由觉察来工作,就是心智的存在模式。
活在当下,敞开心怀,觉察那些一直错过的信息。
第一个练习比较简单,“初尝正念”:葡萄干练习。我在火车上看这一部分的时候没有葡萄干,掏出了包里装的溜溜梅替代,以致于我练习完之后觉得,溜溜梅居然可以这么好吃,好像从来没有注意过。(我不是广告...)
有葡萄***话可以试一试书中的3-1练习。
视念头为转瞬即逝的心理活动
念头包括了诠释和评判,它们本身并非事实。
把念头和情绪当做转瞬即逝的信息,像周围的声音、气味、触觉一样。
想法仅仅是想法,并非事实。在又一次,觉得别人都很好的时候,关闭自己的导航模式,不让它再继续一股脑的盘点自己的不足和别人的优秀,而是用坦然的状态亲近负性念头,清楚的知道它是转瞬即逝的想法,并非事实,在又一次滑入“螺旋”中停止。
正念与觉知:正念练习
将吃葡萄***方式延伸到日常生活中,无论做什么,把温柔的关注融入其中。刷牙洗脸、走路、上楼、洗碗等日常活动都能成为练习的活动,培养觉察。
接下来就是从正念呼吸开始的入门、呼吸、正念行走、身体扫描、正念瑜伽、静坐冥想,都有着不同的具体练习。(发现看着书没法做,还是需要音频比较方便,尤其是瑜伽)
很多练习的描述让我感觉,仿佛是要把人身体的.感知与内心的情绪所联结,让人在情绪的起伏中注意到身体本身的变化,然后运用正念的练习给予关注,与之共处,让自己的状态变得好起来。
练习不是为了让我们重新与预期的目的比较,增加挫败感。
正念练习的意图并非强制的去控制心智,而是去清晰地看到它健康及有害的模式。
用开放、好奇、宽容接近自己的心智。渐渐从无觉知到有觉知的过渡。
在不断的练习中,面对负性情绪、不快乐,不是逃避、压抑、或者沉思分析,而是与之共存,待其消失。
把任何感觉拥入觉察的怀抱中,使这种觉察中充满着仁慈的开放,对身上正在发生着的事情抱有兴趣。
全然的活着
喜欢列清单,让一切待办事情看起来明了。这是个不错的习惯。
但是当我有了轻微的强迫症之后,就是另一种状态。
在不能完成清单的时候,有非常压抑的紧迫感,仿佛被“事项清单”控制了生活。
紧迫感及紧迫感所导致的的我们的生活变成了近视眼之下的狭窄。(翻译过来的书有的总感觉有点奇怪)
智慧的行动:采取正念的行动,允许我们的感受得到认可,然后可以有目的地投入一些合适的行动之中,对特定的情景作出有同情心的回应。
说起来很是抽象,除了几个思维的转变,其他的基本上都要靠书内的练习持续一段时间。刚刚看完书的我,还要按照最后讲授的正念课程继续“修炼”~
PS:记得里面有一小节是“活在当下”,我才意识到自己经常性走极端,比如疯狂的追忆过去或者极度焦虑式的担忧未来,发现不知道是以怎样的状态过着现在。从正常的未雨绸缪变成极端的杞人忧天,这可能也是部分想法经常性的蹦出脑海的原因。
最近一个月,我多半时间都在听樊登读书会,樊登讲书。有的书要多听上几遍,每次听都有新的体会;有的书觉得好就直接买来,透过文字中再去深刻地思考,哪怕只是一点点的觉悟。《正念的奇迹》一书,是较早听得。来自越南的一行禅师所著,一部心灵感悟的精典书籍。
樊登讲书最大特点不是照本宣科,而是将身边他所经历以及所见的事情,分享和提炼,恰与书中的某些观点契合,听下来,便会结合实际更多检视自身。《正念的奇迹》这本书最核心的一句话是什么是人生最大的奇迹?“不是能够腾云驾雾、踩风火轮,而是每天的一呼一吸,专注于你的一呼一吸,就是正念的状态。”樊登讲到,所谓“正念”与王阳明的“知行合一”是相关的,他理解的“知行合一”就是你当下的念头没有跑,专注正在做的事情。
最近我连续看牙数次,很是疲倦。打小牙就不好,所以很怕看牙,尤其一闻到医院里充斥着牙的味道,但每次都强忍下来。昨日看牙,趟在牙床上,直视再熟悉不过的灯,与带着大口罩的医生近在咫尺。忍字要继续发挥作用。可这次不光要忍,把近期听书学到的“正念”法用上了,虽然还是很粗浅的了解,但是保持当下的状态,直视面对就好。
正念是你接受现实的样子,享受当下的片刻,念头思想没有跑。脑海里开始注入这个想法,让自己体验看牙的过程,而不是过多思虑它的痛苦,虽然它本身是很痛苦。这样就是在慢慢修行,慢慢接受,不拧劲,不过虑。当张开大嘴,调整呼吸,闭上眼睛,配合医生,保持平稳,心心念叨:此刻我在看牙,如果看好牙,就能保持更好的健康;不再为之前没有保护好牙齿而自责和抱怨,而为今后更好地保护牙齿而努力,便释然和放下了。
书中还提到了,无论好的情绪或者负面情绪,我们都要关照好它。因为它们是我们人生的一部分,照顾好它们,这些情绪就会越来越懂事。修炼自己,不要成为情绪的主人,而成为自己的观察者,名副其实的主人翁。当头棒喝啊!
这本书来得刚刚好,樊登的讲解也正逢其时。用“正念”去指导自己工作和生活,是修身修行路上的一盏明灯。负面的情绪我们不一定要剔除,也许也剔除不净,和平相处,有对待转化的方式。接受实相所呈现的本来面目,本来没有那么重的负担烦恼,也许是我们看待的它的信念决定了事物本身的结果和发展,找到事物的源头,或者就不那么纠结了。
让我们再次体会几个关键词:全然的觉知、随顺自己的呼吸、觉照我的心念与动作、生活中时时刻刻都可修行、身心收敛到体内、明白此刻的状态、以下摘录书中部分正念的练习、早晨醒来时,轻轻的.微笑......
在天花板或者墙上挂一根树枝或其他标示,甚至是“笑”这个字,好让你一张开眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸,轻轻地吸进并吐出三口气,同时轻轻的微笑,随顺你的呼吸。
发怒时,轻轻的微笑,当你意识到你自己在发怒,立刻轻轻的微笑。安静地呼吸、吐气三次,保持微笑。谈话时,随顺你的呼吸。深长的、轻柔地、平稳的呼吸。在听朋友说话以及自己的回答时,随顺你的呼吸。
想象自己是一颗鹅卵石,静静地坐着并缓缓的呼吸时,将自己想象成是一颗将沉落在清澈河流的鹅卵石。下沉时。没有任何目的引导你的动作,朝着河床柔软的沙地啊完全地休憩处沉落。继续禅观那鹅卵石,直到你的身心得到完全地休息,就如那颗在沙地上休憩的鹅卵石。
正念日,做自己的主人。从一星期中抽出一天来,哪一天都好,只要能配合你的状况。忘掉其他天要做的工作,不要安排任何聚会,不接待任何朋友来访。只要做些简单的工作,例如打扫房子、做饭、洗衣服和清扫灰尘。
一旦房子整洁干净,东西也都各归其位,就慢动作洗个澡。之后,准备泡茶、喝茶。你可能会读读经文或写信给好朋友。然后,散散步来练习呼吸。睡前别再读任何书,而是练习彻底放松五到十分钟。
做你的呼吸的主人。
瑜伽可谓家喻户晓,知道冥想的人不多,实践冥想的人更是极少。
这是一本关于冥想的地图手册,文中有大量的文献,也涉及到很多宗教知识,理解起来不太容易。
冥想是一种最高形式的崇拜,是一种艰难的修行,是一种虔诚的进阶的过程。在瑜伽哲学和吠檀多哲学中,冥想者通过冥想的精神过程与冥想对象合二为一。
拉塞尔说:冥想的真正意义是让你保持清醒,即活在当下,生活中一切积极美好的东西都源自当下,活在当下是思想落实到真实的瞬间,不在过去也不在将来,当我们外出踏青放风筝时的欢乐时刻的瞬间美好就是把握当下。
瑜伽就是平衡的艺术,适当的饮食,适当的锻炼,适当的休息,杜绝精微的***,将身心调节到最佳状态。
冥想并不等同于专注,它更是对灵性的感受和体悟,或者说它是不借助于理性的更高级别的专注。
书中谈到关于练习冥想的要素,有三个要素是任何一种冥想都共有的。1冥想中的专注对象;2冥想期间占据心意的意识中心;3引起专注所使用的方法。
与其说这是一本关于冥想的书,不如说是一部哲学论著。从冥想的.方式方法、思想和语言中,我们能体会到喜乐。
摒弃私欲、不动心、弃绝、控制自我和分辨智等等无不指向:一切向内求。
世俗里向外求已成为一种惯性,不知不觉间就迷失了自我。与其漫无目的满世界的交友寻爱,不如专注于修炼更好的自己,只要自己足够好,别人自然会找来。
因古老而受仰的冥想教导,就像体现在瑜伽和吠檀多中的那样,充当了全界灵性探索者的灵感之源。
在印度教众多冥想传统中,瑜伽传和吠檀多传统普遍被视为两个主流的教导。瑜伽和吠檀多都力争达到同样的目标,它们的区别在于抵达目标的方法。
本书将随这两个体系的方法和教导,研究冥想及其实践。
瑜伽和吠檀多有四个普遍的原则,即:个体灵魂的神性、生存的统一性、终极实在的单一性和诸宗教的和谐。
灵魂的神性自由和自我实现不可动摇的灵性基础。生存的统一性是所有伦理美德的基础。
我们要通过冥想来练习我们的专注力,深入观察的思考,提升我们的注意力和独立思考的能力。
冥想确实是一项静心修身的功夫,在浮躁的当下,放慢节奏放空杂念,体悟宁静方能致远。
冥想带来人类灵性提升直至达到人生解脱。让我们跟随自己的冥想实践去回归自我。
冥想的力量,会让人信心满满,伴着内心的信念一路前行!让我们时刻充满希望和力量!
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