英雄与国家作文800字议论文【一】
由于市场长期无序竞争出现了其他法律所不能调整维护的法域，国家为了克服市场失灵而进行调整、协调、干预所形成的具有全局性和社会公共性的社会关系理论而渐构造出了经济法的雏形。经济法所保护的法益和形成的社会影响在经济法克服市场失灵的干预和调节中必然展现出其他法律所不能及的优势。经济法主张均衡干预， 即在保障私权的同时追求公共利益，维护政府与市场之间的和谐一致， 克服市场失灵，使市场达到均衡发展。
(一以公共效益为标准的经济法均衡干预
市场缺陷和市场失灵是国家干预的依据，但国家干预的经济法手段首先要考虑的应是公共效益，公共效益必须具有合目的性和纯粹的公共利益性，并以此为前提，来限制和约束私权与个人利益，从而实现均衡干预。
(二连接内外，增进合作经济的协同发展
随着全球经济一体化的发展，每一个国家都置身于全球经济的影响之下，离不开全球经济的竞争与合作，在此背景下经济法能否真正体现出适当调整国内外的经济关系，促进双边经济合作关系的功能作用显得尤为重要。因此，经济法应不断适应经济全球化的发展，在涉及连接内外和加强经济合作中发挥其不可替代的作用。
(三促进企业掌握先进生产技术，提高经营管理水平
经济法要求相关企业重视经营效益，逐步建立一套合理高效的经营机制，使企业在提高生产和经营效率的同时， 一方面兼顾社会公共利益，对高消耗、高污染、投入多、产出少的粗放式企业进行更为严格的约束和限制;另一方面促进企业与时俱进地掌握先进生产技术，不断提高经营管理水平，进一步提高劳动生产率，实现企业利润最大化。
(四统一国内市场，排除地方势力的干扰
经济法应促进“行政性集权”和“经济性分权”，由于行政分权不利于统一市场的形成，地方利益集团比起中央政府，显然更存在阻碍市场流通的可能性，因此中央政府的行政性集权有时候显得非常必要。然而，单单“行政性集权”只能解决地方和中央的关系，并不能从根本上解决政府与市场的关系，只有真正实现“经济性分权”，把权力还给市场， 由市场来配置和调节经济活动，才能真正建立起现代市场经济体系。
经济基础决定上层建筑，只有符合经济和社会发展趋势的经济法，才能在经济自由和国家干预中实现动态平衡;只有选择适合经济发展的路径，坚持公共利益和个人利益协同发展，才能实现在法律约束下的真正的经济自由;只有在全球经济一体化中不断丰富和完善经济法本身，才能更好地完成自己的历史使命与现实使命，促进经济社会健康和可持续发展， 实现“社会本位”及“以人为本”的核心价值取向和最终价值目标。
英雄与国家作文800字议论文【二】
当我还是一个小孩子时，看到别的小朋友穿上了新衣服，我认为他（她）真美；过年时，连吃几顿美餐，就觉得自己已经很幸福了；更可笑的是每看到体力好的小朋友，在小朋友中称王，别的小朋友都怕他时，我竟认为他可真是个英雄。
现在随着年龄的增长，我终于明白了，以前对美、幸福与英雄的理解太狭隘了。
先说美吧，俗话说爱美之心，人皆有之，对美的追求是有些人一生的理想。我认为美是分层次的，随着人的世界观、人生观、价值观的不同，人们的审美观也不一样。中国古代有四大美女，也就是西施、杨贵妃、王昭君和貂婵，她们的美各有不同，各有所长，但总体上看都是外在的美，也就是说长得美。从古至今，人们都把这种容颜的美看得太重了，所以才有人宁可少吃几顿美餐，也要省下钱来买几件好衣服，有人每天都花几小时时间去梳妆打扮，有人去模仿别人的言行举止，才有了东施效颦的笑话。这是对美的第一种定义，也就是形体美，我认为这是一种最低层次的美。随着时代的发展，随着E时代的到来，人们对美的理解也在进步。中国第一界网络小姐大赛揭晓时，当人们期待已久，早就想一睹芳容的美女出现在奖台上时，人们都感到十分吃惊，因为他们心中的偶像竟是一位残疾姑娘，她是坐着轮椅来领奖的。这位小姐并不具备出众的容貌，甚至还有先天性的残疾，但她凭着顽强的毅力，凭着自己渊博的网络知识，凭着自己高雅的气质和不凡的口才，赢得了许多健全人都没有获得的殊荣，应该说她是美的。这是第二种美，也就是说气质和内涵的美，较第一种美有了发展和进步。大家都知道，在抗日战争中有许多年轻的八路军战士为了革命的胜利献出了自己宝贵的生命，董存端、邱少云等等，抗战胜利后许多科学家放弃了国外优越的条件回自己的祖国，象钱学森、李四光等等，他们为祖国的强大立下了汗马功劳。在和平时期，许多人在平凡的岗位上，脚踏实地地为人民服务，做出了不平凡的贡献，象徐虎、李素丽等等。这些人大都不具备容颜上的美，也不一定有高雅的气质，翩翩的风度，但你能说他们不美吗？他们是美的。这就是我要说的第三种美，是一种心灵的美，是一种升华了的永恒的美。
朋友，你过得很幸福吗？
有一幅漫画上画了一个乞丐，吃上了一顿饱饭，乞丐说他是幸福的，漫画上还有一个人，是个大富人，富人刚看到股市大跌的消息，跺着脚说“我太不幸了！”这幅画说明了一个道理，幸福是相对的，是一种感觉，你把幸福目标定得越高，越不容易获得幸福，知足常乐就是这个道理。卖火柴的小女孩在大年夜冻死别人家的墙角里，手里还拿着一把燃剩下的火柴杆，但安徒生说她是幸福的，因为她终于在微弱的.火光中看到了慈祥的奶奶；霸王项羽曾叱咤风云，攻城掠地，显赫一时，但他仍是不幸福的，因为他在生命的最后时刻，连自己最心爱的一个女人都保护不了，才演绎出了霸王别姬的千古悲剧。可见，幸福是一种感觉，是一种精神上的感受，是不能用物质基础来恒量的。任何一个人死去后都只能拥有棺材大的一块土地，再多的财富也不能带去，那么在有限的生命里又何必天天为虚无的名利去计较，为永无满足的***去奔波呢？余以为无论你是什么身份，无论你有多大能力，只要你在自己的岗位上尽心尽力，为国家为社会做出了你应做的贡献，实现了你的人生价值，你就是一个幸福的人。大可不必每天想着别人有的东西自己也要有，别人没有的自己还要有，如果你这样虚荣，这样计较，你就会是个永远不幸的人，因为世界这么大，论地位总有比你高的人，论金钱也总有比你富的人，况且即便你穷毕生精力爬到了最高的位置，获得了最大的财富，你总还有别的实现不了的愿望，你仍是个不幸的人。
在东汉末年，三国鼎立，群雄割据，那个时代英雄指的就是有胆有识，胸怀大志，有勇有谋的人。《三国演义》里就有煮酒论英雄的故事。曹操用青梅煮酒，邀刘备共论天下大事，当时曹操对英雄有一段精辟的论述：“夫英雄者，胸怀大志，腹隐机谋，有包藏宇宙之机，吞天吐地之志者也。”曹操这段话是对那个时代英雄的定义。在我国的抗日战争时代，国家倍受耻辱，人民饱经战乱，因而那时的英雄主要指的就是能为国家为人民英勇献身，***敌立功的人。这时的英雄就比三国时的英雄进步了，三国里的英雄无论好坏，能臣也好，枭雄也罢，只要是最终获得显赫地位就行，曹操就指着刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳。”到了今天，和平与发展成为了全世界的主题，在我国也没有了炮火与硝烟，英雄的概念也在悄悄地发生着变化。比尔。盖茨、求伯君等早已成为许多少年电脑爱好者心目中的偶像，成为人们传颂的网络英雄或软件英雄。“我们出线了！”当中国足球队战胜卡塔尔队首次冲进世界杯时，年轻的国足球员们一时间成了万千中国球迷心目中的大英雄。英雄不再与勇武和强壮有任何的联系，为社会发展做出杰出贡献的人就是英雄，为国争光，扬我国威的人就是英雄，正如一首歌中唱道：灿烂星空，谁是真的英雄，平凡的人让我感动。
中华民族有五千多年的文明史，我们的祖先给我们留下了许多宝贵的精神财富和光荣传统。翻开历史，我们会发现许多值得我们永远深思的教训和典故。王洋卧冰求鱼是为了生病的母亲能吃上一口鱼汤，是孝的典范；王佐断臂深入敌营是为了大宋的江山，是忠的凯模；手无缚鸡之力的蔺相如不惧残暴的秦国君臣，是智的代表；王勉为不当官而逃避深山，是淡薄名利的象征，秦香莲以一个孱弱的女儿身奉养公婆，哺育儿女是美的化身；陈世美见利忘义，***妻灭子而留下千古骂名，是贪的例子……做为大千世界里渺小个体的任何一个人，我们都是平等的，不必为自己暂时拥有了比别人好的条件而沾沾自喜，也不必为自己面临着逆境而苦恼。我们从一个赤条条的婴儿呱呱坠地，到燃尽生命的最后一滴燃料而死去，我们的一生是非常短暂的。珍惜自己的短暂的生命吧，朋友们，不要为涨工资、晋职称而烦恼，不要为升职务、分房子而忧虑；热爱自己的生活吧，别为自己先天的不足而怨恨爹娘，别为自己的平凡而抱憾终生。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。只要你在自身的岗位上尽职尽责，为国家为人民为社会做出了你应做的贡献，你就会活得很精彩，你就是美的，你就是幸福的，你就是英雄……朋友们，走自己的路，让他们说去吧。
鲜花是美的，春天是美的，美好的东西无处不在。社会需要美的东西，每个人都希望自己是美的，但我们在追求美的同时，别忘了美不仅仅是漂亮的包装，内在的美才是永久的。
小树追求阳光，禾苗期盼雨露，对幸福的渴望永远是人类的愿望。但幸福不仅仅是一顿美食，幸福不仅仅是许多金钱，幸福是一种感觉，那种通过努力，获取的人们对你的尊敬，通过拼搏取得的美好的生活才是最温馨的，愿全世界每一个人都能获得幸福！
世界是丰富多彩的，历史的车轮是永远向前的，但历史不是少数几个伟人创造的。也许你只是浩瀚林海里的一株小草，也许你只是滚滚长江里的一朵浪花，但小小的你同样可以为社会奉献才智，为祖国添砖加瓦，你也是英雄。社会呼唤英雄，时代呼唤英雄，让我们共同为英雄喝彩！
英雄与国家作文800字议论文【三】
顾名思义，该文的主题是说明“经济政策”如何服从“民族国家”的建构，这与韦伯作为社会学大师、经济史家、政治战略家等多重学术身份相一致。以此文为导引，就能理解他对德意志民族的深切关怀和从德国现实出发的强烈使命感，而这又与他当时生处于德国统一、崛起的关键时刻紧密相关。
该文设定的.基本问题是：当时的德国在面对西方的英、法（一定程度上还包括美国）先行现代化国家与东方的波兰、俄罗斯等落后国家的夹缝中，如何在保持德国民族自性与自信的基础上，既不被落后国家同化而又能吸收西方的先进因素，使德国不停留在一般国家水准而成为重要国家，成为世界性大国，在以民族国家为单位的权力争夺中居于支配地位。所以，文中讨论了德国的东部边界、经济移民和民族生存竞争等问题，借用中国的习惯话语，实际上讨论的是“德国向何处去”的大问题。
马克斯·韦伯曾强调过全球经济共同体的扩展只不过是各民族之间相互斗争的另一种形式，这种形式并没有使各民族为捍卫自己的文化而斗争变得更容易，而恰恰使得这种斗争变得更困难，因为这种全球经济共同体在本民族内部唤起当前物质利益与民族未来的冲突，并使既得利益者与本民族的敌人联手而反对民族的未来。以此为尺度理解马克斯·韦伯的整个思想，其“理想类型”无非是他当时所认同的欧洲资本主义发展的理想形态；其“价值中立”则在其对当时德国学界有教条而无学术、有行政而无政治、有规则而无是非的学术批判中失去合理性，以至于在《民族国家与经济政策》一文中否认经济学的客观性；其“比较宗教研究”课题的实在的价值取向也就有了明确的民族国家发展的目标，难怪有学者认为他是“以德国为方法，以世界为目标”。
《民族国家与经济政策》一文充分肯定德国在未来的发展中，不可能逃离世界性大国的命运，为此他提出要把德国的国民积极性从个人本位上升到民族、国家本位，谋求能形成英、法那样能代表民族整体利益的政党，并据此批判德国市民的庸俗、短视；他超越自由贸易、开放边界等一类自由派经济学思想，坚决主张关闭东部边界，哪怕暂时有损于一些庄园主的利益，而体现出一种全德国民族利益的整体眼光；与关闭东部边界相对，他在另一方面鼓励德国参与海外竞争，甚至扩充海外殖民地；他强调学习英法，但又强调必须保持德国的民族自性与自信，并用相当篇幅讨论了不同的民族性……总之，马克斯·韦伯以一种“政治”眼光观察当时的德国问题。
相比于马克斯·韦伯的思想，北京大学某学者曾说我们现在的“研究”是“有数字而无问题，有问题而无战略，有形式而无内容，有乡愿而无决断”，从中也可凸显马克斯·韦伯《民族国家与经济政策》一文的当代意义。
