犯错就像选种子一样,谷物的种子中总是夹杂着野草的种子,可以用铁屑和磁石挑出。错误好比是那一堆野草的种子,表面有一层不正确的绒毛,撒下规律的铁屑,用裁判的磁石往旁边一放,铁屑附在绒毛中,带着绒毛的主人向磁石飞去。
选种子要靠别人管理,要靠别人约束,不然野草的种子会在土地里疯狂汲取着谷物种子的营养;错误得靠别人挑出来,靠别人说出来,不然错误的种子在心灵中滋生,疯狂掠夺“正确”的营养,最后心灵中没有“正确”这个词,一意孤行,一味的错下去,后果将不堪设想。
也许有一种方法,它不需要磁石和铁屑,只需要在收集种子的时候将野草的种子挑出扔掉就行。这样好比是一个人对自身的约束,不让错误出现,在源头将错误消灭。
这种方法叫自律。
又比如,中国的法律是人定的。定这些法规为的就是约束他人,使人民知道怎样属于违法犯纪。法律就好象是他律,让法律约束人民过激的行为。
听从法律的指导,认真按照规定做事,自觉履行义务,主动承担责任。这些都是在他律的基础上作的自律。那些制定法律法规的立法委员会为了维护社会的安定,定下了一系列的法律来约束人民。这种他律在一定程度上有相应的效果。但在“一定程度”以外似乎没什么用处。
几乎每天,报纸上都有至少一起盗窃案,说小偷用哪种高级或低级的手段盗取多少他人财产。这种特殊的工作给正常工作的人们不小的损失。法律说,盗窃属于违法。可又有多少特殊工作者因为他们特殊的工作而进监狱。样看来,他律似乎没什么多大的效果。假设有一天,小偷良心发现,决定洗手了,可当他看到一笔巨款被没什么警惕心的主人随意的放在口袋里,他克制住上前取走的***转身离开,世界上少了一个小偷,多了一个用自律维护社会安定的好人。
自律有时又能帮助做一些事情。同学叫你考试的时候给他传答案。明知是违反考场纪律,可你还是答应了。在考试就快完成时,你写好了答案小条,等待其实已经注意你好久你却不知道的监考老师把头转到别处,方便你把纸条传给同学。这时,你突然后悔了,想起了老师“这样会害了别人”的忠告,你把小条塞进口袋,置之不理。虽然考完后,你遭到了同学的诘问,你却心安理得的对他微微一笑。不久,中考完成后,同学拍拍你的肩膀说,多亏你每次都不把答案传给我,不然我绝对完蛋。你用自律逃过了监考老师准备抓住你的意图,还帮助同学度过难关,似乎一举两得。
自律始终是生活行为的一种规范,你重视它,它就帮助你。面对物欲横流的世界,有太多野草种子的诱惑会打乱我们原本只有谷物种子的心。我们必须把野草种子挑出去,才能让谷物种子健康茁壮的成长。
自律,是一门从先秦就开始的一门学问。《礼记》中记载:“君子必慎其独也。”“慎”即“心真”,“独”指“独处”,独处之时仍旧心真,谨慎行事。
慎独是自律的境界。唐代张九龄在《贬韩朝宗洪州刺史制》曾说到:“不能自律,何以正人?”明代的大学士徐溥就是自律的典范。他效仿古人,不断地检点自己的言行,在书桌上放了两个瓶子,分别贮藏黑豆和黄豆。每当心中产生一个善念,或是说出一句善言,做了一件善事,便往瓶中投一粒黄豆;相反,若是言行有什么过失,便投一粒黑豆。开始时,黑豆多,黄豆少,他就深刻反省并激励自己;渐渐地,黄豆和黑豆数量持平,他再接再厉,更加严格地要求自己;久而久之,瓶中黄豆越积越多,相较之下黑豆渐渐显得微不足道。直到后来为官,他还一直保留着这一习惯。徐溥对自己行为的高标准约束显示了他强烈的自律意识,正是因为他不断地修炼自我,完善品德,最终才成为了德高望重的一代名臣。
拥有了自律,我们就可以取得长足进步,走向成功,古今皆如此。大家都应该知道鲁迅刻“早”的故事吧。鲁迅自幼勤奋好学,但家庭突遭变故,祖父入狱,父亲患病,他为了生计经常奔走于当铺、药铺之间。一天,他上学迟到了,先生严厉地对他说:“以后可不许迟到!”他没有为自己辩解,而是默默地回到书桌前,刻了个“早”字。后来,父亲的病更重了,他更是频繁地到当铺典当物品,再到药铺买药。在那些艰难的.日子里,每当他气喘吁吁按时到达私塾,看到书桌上的“早”字,非常欣慰。正是凭着自律,长大后他也愈发优秀,在文坛上留下了不朽的杰作,成为时代、民族之魂!
虽然我们还只是中学生,但同样需要自律。老师不在班时,我们要有条不紊地完成各项学习任务;写作业遇到难题时,不是想着搜答案,而是深入思考,独立解决;课堂讲解再无趣,也不会走神,而是坚持听下去。学习上如此,生活中也如此:无论多紧急,也会遵守交通秩序;时间再匆忙,也要坚持阅读;即使不喜欢,也不肆意评论他人……
自律能让我们抵制不良诱惑,不仅对我们现在的生活有益,对于我们今后走上社会也有很大的影响。希望我们每个人都能一如既往地保持自觉,规范自己的言行,让自律成为我们隐形的翅膀,带领我们飞向更广阔的天空。
一个人不管多么,聪明,多么努力,如果不自律,他的人生定然会受到很大的影响。因为他们只是一味地听从自己的内心,那个始终存在的懒惰小人。只会逃避责任,从来没有办法真正选择自己的生活,只有被迫服从生活的安排。
唯有自律,才能更好地享受生活,活得更理想,更自由。有很大多数的人空有一颗想要求好、上进和优秀的心,但在具体实际生活中却活得潦草、随意、不自律,但是如果你可以管住自己,就可以拥有自己选择的权利。但如果你管不好自己,就只能被生活左右。
拥有自律,才能拒绝平庸。自古就有苏秦和孙敬头悬梁,锥刺股的典范。他们之所以能够功成名就,其中一定少不了强大的自律意识。他们清楚地认识自己想要的,从而更好地鞭策自己。闻鸡起舞的故事亦是如此。运动员苏炳添,之所以能够夺得中国第一飞人的称号,就是因为他对自己有着严格的自律习惯。自律不是为别人,而是为我们自己,是为了以后回首往事自己一生都碌碌无为。
有了自律,才能拥有自由。自律带来的自由是精神层面的。当你做事有了清晰明了的计划,你的思维会变得更灵活、开阔。当你划掉一条条完成的计划时,你会拥有一份份成就感和满足感。你也会找到前进中的那盏灯,不会因为无所事事而整天浑浑噩噩。
自律是最大的自由,是你可以握在手中的武器,披荆斩棘,战无不胜。当然自律不是一天两天能形成的习惯。更多时候,你需要反复与自己的内心做斗争,你需要对自己严格,对自己下狠手,踢开那懒惰块绊脚石。自律最大的敌人不是温暖的被窝,不是好吃的美食,不是好玩的游戏,但是你想要战胜自己的决心和毅力。
既生而为人,便应懂得自律。
[1]中外音乐名着赏析。
[2]外国名音乐家传。
[3]和声处理法。
首先,我们从最基本的层面即物质意识关系的层面来看,世上任何事物都是客观物质存在,尽管万事万物之间有着普遍的甚而是密切的联系,但是矛盾的特殊性早就告诉我们,世上任何事物由于其结构、构成元素及存在方式等的不同,无一不首先是一种不依赖于它者的独立的存在,音乐尽管是人类的创造物,但在自然属性上它是音响实体,不过是声音的运动 一种独立存在的物质运动,就此而言它是自律的。我们不应忘记这样一个常识,即世界上除了人具有情感和精神内涵外,其它任何事物都是没有情感和精神内涵的,因此,音响实体当然也是既没有情感也无任何内容的。前苏联音乐哲学家玛雷舍夫以符号学的角度考察音乐,认为“音乐符号客体与其艺术意义之间的关系,本质上不同于形式与内容之间的关系。符号客体,作为物质构成物,本身不包括,也不可能包括精神意义,而在解释的结果中表达精神意义。音乐表象不寓于声音之中,而是在声音的影响作用之下,形成于解释者的意识之中。即使音乐符号结构体自身,如果避开听众的心理活动,也不可能进入音乐作品的体系。人们之所以会认为音乐具有情感内容,是人对不同事物具有通感或者说是格式塔理论中所谓“异质同构”的原因所致。如果说音乐是他律的或者说具有他律性的话,那是因为人的本性或者说是音乐的社会属性使然,也就是审美主体将审美对象人格化的这样一种本能而造成的。
其次,音乐的情感是独立存在的。音乐自身并没有情感内容,可是它却可以唤起我们的情感,并且这种情感与生活中的情感并非是一回事。我们最初听到某首乐曲时所产生的那种特定的感觉感受,是在生活中从未体验过的,是全新的感受。这种由音乐唤起的人的情感我称之为“音乐情感”。请问有谁在生活中体验过与门德尔松《e 小调小提琴协奏曲》一样的感受的呢?贝尔就认为艺术中所唤起的审美情感是一种特殊情感,与生活中的情感毫不相干,在艺术世界里“没有生活情感的位置”。音乐所引发出的人的情感同人在生活中的种种情感确是不一样的,如果没有音乐的话,那么我们至今都不可能体验到这种只有音乐才能带来的异样的情感。尽管音乐有时能够引发或诱发起我们在生活中曾有过的相类似的某种感觉感受,并使我们联想到生活中某些经历体验,但这种共振是不具体不确定的,很宽泛的和因人而异、因时而异、因心境而异的。音乐给我们的只是一种似曾相识的感觉。人们认为贝多芬《命运交响乐》第一乐章一开始的动机是命运在敲门,这不过是一个形象的比喻和表述,我们也完全可以认为它是神的震怒,或是火山的爆发等等生活中一切与此相关联的事物。而在客观事实上,在自然属性的层面上它却什么都不是,充其量只不过是一种力度较强的,能够使人振奋的声音而已,这才是音乐的最基础的最根本的本质。
有一句著名的艺术定律叫做“艺术源于生活”,从音乐上讲则是“音乐源于生活”。此观点只能说是具有一定程度上的正确性,而并非是绝对的。若将其绝对化便会全然排斥和从根本上否定掉音乐的自律性。对此定律我们一般可以作两种理解,其一,若是作最宽泛的理解的话,那岂止是音乐源于生活,人类社会中一切的一切都应是源于生活的,因为若没有生活,人类社会的任何事物都不可能存在,这样看来“音乐源于生活”的表述也就显得毫无意义,其二,若是将“音乐源于生活”理解成是音乐的素材或音调、节奏等源于生活中的.事物的话,这便大可值得怀疑。因为没有生活素材的纯音乐只能是源于它自身,比如莫扎特的许多作品,包括 《C 大调长笛奏鸣曲》、《C 大调钢琴奏鸣曲》等便是如此,至于音调节奏方面,生活中原本就不存在音阶、和弦、音型、旋律、节奏等,也没有对位与赋格,列维。 斯特劳斯的结构人类学认为,在艺术作品中并不一定存在着它同现实之间的某种对应关系。艺术作品并不单纯地去“反映”现实或“记录”现实。作为一种结构、形式,它本身就是一种具有塑造力量的“现实”。不可否认生活中也确实存在着律动、高低起伏、强弱变化对比、明暗交替等与音乐诸要素相通的因素,但我们显然不可以将“音乐源于生活”理解成音乐依赖于生活,从属于生活,没有生活原型音乐就一定不存在。音乐绝对不是,也决不应该完全成为生活的奴仆。音乐情感不但不依赖从属于日常生活,而且还开拓和丰富了人类相对贫乏的情感生活。
再次,音乐的自律性还表现在现实生活并不能为音乐全面提供素材或源泉,即使有那也只是对生活只鳞片爪的意向性的模仿,如鸟叫、教堂钟声、奔腾的河流等。我们的艺术理论总是近乎本能的习惯于将艺术与生活生拉硬扯在一起,这在某些时候确实是行之有效的,典型的如浪漫派音乐与社会人生等就有较多的联系。这样的联系也确有其心理学上的根据。与马克思所谓“自然的人化”一样,音乐与生活的联系也是“音乐的人化”。尽管音乐与自然并不是一回事,前者是由人创造出来的,后者是客观存在的。但究其本质不过是乐音有规律的振动,仍是一种客观存在的物质,本质上它与大自然是一样的。两者的区别只是“人化”的程度不同而已。因为音乐是由人创造,深深的铸上了人的烙印,所以,其人化的程度要远远高于大自然“人化”的程度。
音乐的自律性还体现在审美主体对音乐的表层欣赏上。欣赏至少应被分为自律欣赏和他律欣赏两个层次,自律欣赏又叫表层欣赏,它是纯感觉的、纯情感的,仅感受音乐的形式美,它不与生活内容发生任何联系,主体并不思考、联想与回味,属于生理性的物质性的。表层欣赏主要用于娱乐休闲和身心的放松。表层欣赏与我们品尝美味佳肴与身体按摩是属于同一个层面的,在这个层面上我们仅以获得生理快感为主要目的。李斯特在《柏辽兹和他的“哈罗尔德”交响曲》中指出:“情感在音乐中独立存在,放射光芒,既不凭借‘比喻’的外壳,也不依靠情节和思想的媒介。”此话若是就表层欣赏而言是非常正确的。至于他律欣赏,将在下文论述。
另一方面,音乐也应当被分为两种。一种是不足以引发主体思考回味的仅有形式的音乐,也就是所谓的纯音乐,这种音乐是没有内容内涵的。审美主体只能从中获得形式美的感受,莫扎特的《C大调长笛协奏曲》等就属于这一类作品。听这样的音乐恰如品尝食物,没有人在品尝了美味佳肴之后会提出“食物的内涵是什么?”这样一个荒唐而又愚蠢的问题,那么我们又为什么偏偏总是热衷于对仅有形式美的音乐这种精神佳肴频频发问呢?我之所以用食物作为例子,是因为两者都是人的感觉事物,只不过是前者作用于人的味觉,后者作用于人的听觉而已。
家里新养了一盆茉莉,轻倚窗旁,柔枝翠叶,玉骨冰肌,娇滴滴的花苞仿若一个未出阁的小姑娘,玲珑巧致。在今年这个谁也没能预见的“宅家自由学习”的日子里,这盆小茉莉,陪伴着我每一天的黑白时光,像一只小精灵给我的生活带来一抹闪亮。
眯着眼,晨曦在眼前闹着。叹气,不情不愿,离开床的温暖怀抱。新的一天,从打卡、签到、早读、网课……开始。
打开电脑,眼角瞟到窗前的小茉莉。“小茉莉啊小茉莉,你怎么还不开呢”,我戳了戳这小小的.嫩白花苞,雪一般的花苞被阳光渲染出了玫瑰色的光晕,我的心里也莫名氤氲起了玫瑰色的快乐。“今天的课是……”看着一长串清单,我的笑容僵在了脸上,被慢慢压了下去“这么多,认真的吗!这要听完,我的脑袋要炸了吧。”我撇撇嘴,嘀嘀咕咕道。眼珠子骨碌一转,鬼点子张口就来“反正在电脑上,我边听课边看点小说,应该没事的吧……”况且又不是不听课,就是找点乐子,没事、没事的。我在心里说服了自己,带着点心虚开起了小差。
小茉莉倚着风,微微颤着,像是叹息,像是焦急。
看的入迷了,课半个字也没听进去,就连母亲站在我身边也浑然不觉。“墨墨、泉水般轻柔的声音在我身后响起,我猛地打了个寒战,从头到脚凉了个透底,如坠冰窟,我机械般地转过头去,扯出了一点笑容,“这……这是个意外”,平时我巧舌如簧的劲头早不知飞去了哪儿,只是来了句半吊子的蠢话。
我对“山雨欲来”做好了心理准备,母亲却没来由地说了一句“看,茉莉开了。”一丝幽馥滑进了我的鼻腔,凉凉的,沁人心脾“茉莉……开了吗?”我愣了愣,心里的烦躁竟少了几分。平日里不起眼的小茉莉,开花时竟也有如此清香呢。母亲漾着一抹淡淡的,茉莉一般的笑容看着我,她的眼里似乎盛着一片海洋,沉静而深邃。我的神色张皇,眼睛没个焦点,游离不定,这平淡的语调比一顿臭骂还来的磨人“那个……,我知道错了。”我声音越说越低,母亲只是勾了勾嘴角,手指绕着那朵已开的茉莉打转,用歌唱般的声音自顾自的说:“茉莉开花前,小小的,未曾想花开时,也会有如此清香啊!”母亲眼底化不开的复杂情绪像是要溢出来,她凝望着远方。“妈妈最后悔的就是中考那年没有保持本心,我知道现在上网课很烦,但……”她收回了遥望远方的澄明目光,坚定地看着我,掷地有声地说“你不一样,你有这个能力,你一定要走得更远。”她沉吟片刻,轻轻道“其实自律啊,就像这朵迟开的茉莉,初见,无人在意,可若是坚持,日复一日,年复一年,等量变引起质变,你会惊叹它的意义……”
茉莉开得正盛,沐浴在阳光里,缄默无语。我低着头,嘴唇抿得很紧,视野里重新有了焦距。“妈,谢谢”我抬头,对上了母亲的目光,窗旁的茉莉散散地裁剪着暖阳,我的眼底有光影扑闪,嘴角浅浅微笑,我知道,我的心里已有了目标。母亲的话在我的心田悄悄埋下了一颗自律的种子,彼时花开,它也会绽起玉骨冰清的茉莉,氤氲旖旎的气息。
有这样一则寓言:一天,风筝和线手牵手在天空中飞翔,过了一会儿,风筝不耐烦地对线说:老兄,请放开我,不要限制我自由活动的空间。”线劝说道:“老弟,不行啊!我的责任就是要限制你。否则,你就会失去飞翔的自由。”风筝不听劝告,拼命地拜托线的约束,然而就在它将线挣断后不久,便一头栽进了无底的深渊。
风筝的不行,是对自由的真正意义吥了解,而自律与自由有着紧密的关系。真正的自由是什么样的呢?让我来说一说吧!
真正的自由都要受到一定的约束和限制,没有任何限制、不受约束的自由是不存在的,这是自律中的一个重要的只是。所以,自律,能使人获得行动的自由。
学会自律,对人们有很大的好处,它使人自知,能使人学会战胜自己,能使人养成良好的行为习惯,能使人获得行动的自由,能使人高尚起来等。
既然自律对我们有这么多的益处,我们不是应该为自己增强自律能力吗?对于增强自律能力这方面,我有些小见解。
针对自己的十几情况,选择相关的名言警句作为自己的座右铭,用以勉励自己,使自己有一个榜样,来提醒自己,警惕自己。一旦有了自己的座右铭,就要认真地用它来知道自己的思想和行为,真正地石像,要说到做到。
自律表现在懂得自爱,勇于自省,善于自控。一个人在没有人在场监督的情况下是最难严格要求自己的,做到自律,必须要做到善于自控,这是自律中最难做到的事。
养成自律习惯,提高自律能力,加强品质修养,归根到底,在于有理想,一个人有了高尚、远大的理想,就会把自己同祖国和民族的命运紧密联系在一起,为之奋斗的。
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