妈妈为我点赞的作文【一】
点赞就是赞美、称赞的意思。在日常生活中，人人需要赞美，人人也喜欢被赞美。赞美有助于增强自尊心和自信心。
同学们，你说过自己为自己点赞的？今天，我要为自己点赞，如果你们也觉得我很棒，也请你们为我点点赞吧！
记得去年的“六一”儿童节前夕，班主任江老师告诉我们，这次的“六一”活动主题与海洋有关，每个同学要做一件与海洋有关的作品，然后带上这个作品走上红地毯。
当天下午放学后，我一回家就迫不及待把这个好消息告诉了妈妈。我想啊想很久都没有确定我要做什么作品，后来妈妈提醒我说就用卡纸做一件与海洋有关的衣服，我很赞同妈妈的想法，于是马上着手准备材料。
我和妈妈找来几张白色大卡纸拼贴在一起，按照我的上衣的尺寸，把拼贴的白色卡纸绕着我的身体围成一圈，确定衣服的长度和宽度后剪下来成一个长方形，并在妈妈的指导下用水彩涂成天蓝色，作为海洋的颜色，等颜色干了之后，我又彩色打印一些海豚、螃蟹、海马、海星、海龟、海螺、章鱼、水草等图片，然后我把这些图片用剪刀剪下来，把这些图片用固体胶粘在蓝色长方形上面，再把长方形围成一圈成衣服的形状，再在上面用钉书机钉两条长方形纸带作为衣服的背带，最后把围成的衣服和背带用钉书机钉起来。就这样，一件与海洋有关的漂亮的背带衣服做成啦！妈妈给我试穿了一下，哈哈，大小刚刚好，就像就是我身体上长出来的一样！
盼星星、盼月亮，终于到了我盼望已久的儿童节。那天，我看到很多同学都穿着从网上订购的鲨鱼、美人鱼、章鱼、海龟等道具服装，尽管非常的漂亮，但我并不羡慕他们，因为我穿的是自己亲自动手设计和制作的衣服，我认为这件衣服的意义非同一般，他代表着妈妈对我的爱，妈妈在那么繁忙的工作之余，牺牲休息时间还陪伴我一起做这件特色的道具，是多么爱我呀！
为我的.衣服是最有创意、最与众不同的！当我穿着这件用纸做的背带衣服，自信地走上红地毯时，在我耳边响起了热烈的掌声。从阵阵掌声中，我感受到了这件衣服带给大家的是一种视觉的享受！
通过那次的亲手设计和制作，让我深深懂得了任何事情都要自己亲自动手，只要肯努力付出，才会有收获的喜悦。我觉得自己有行动、有付出，更多的是收获，我收获的是满满的自信和自豪。
这件事情已经过去一年多了，至今回想起来，我仍然觉得自己很了不起，觉得自己是一个很不错的设计师，忍不住为自己点赞！
在今后的学习和生活中，我还会更加努力，不断为自己的点滴进步点赞，为妈妈点赞，为天下的母亲点赞，妈妈为了我的成长付出了无数个晨曦与夕阳。妈妈希望我好好学习，变得越来越优秀，我希望妈妈越来越美丽，我要好好努力，让她我少为我操心，变得越来越年轻。
妈妈为我点赞的作文【二】
都说“自信的女孩最美丽”，只要跟她打过交道的`人，就一定会真真切切的感受到她的自信，班级里一旦有什么活动，她一定是最踊跃的参与者。今年的拔河比赛，无论如何她都要参加，一直说“我相信我参加比赛，班级一定能赢”。当然，人们认为她会拖后腿的，但既然她想参加，只能让她尽力了。到了“战场”，她用尽了全身的力气，丝毫没有为班级拖后腿，最终班级赢得了比赛，她的手红了一整天。她的自信，并不是她的空想，因为她一旦做出决定，就会倾尽全力做好。
这就是我的同桌，是我有史以来印象最深的同桌，我要为她的爱心、她的嗓音和自信果断点赞！
妈妈为我点赞的作文【三】
（一）社交关系网络状态下的点赞
社交网络源自网络社交，主要是为一群拥有相同兴趣与活动的人创建在线社区，通过撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术为用户提供各种联系、交流的交互通路。这里我们主要涉及两类关系网络，即以QQ空间、微信朋友圈为主体的强关系网络，以及以早期的百度贴吧、豆瓣为主体的弱关系网络。
具体分析点赞在强/弱关系社区中的价值观原则是：在强关系社区里，点赞更多是在“用户有互动需求但表达需求不强（表现为没什么话说，或一时不知道说什么）”的情况下使用，其作用是“互动交流”而不是“信息认同”（这里要区别于“有互动需求且表达需求也强烈”的评论功能，本文主要讨论“点赞功能”）；但是在弱关系社区中，我们更在意的是信息，是因为某个兴趣或者某个爱好点赞方才会感兴趣，而不是因为对人感兴趣才会对其信息感兴趣。例如，不熟悉的两个人，由于信息方有意义才互相关注，在此基础上，只有存在表达需求时才会有互动需求，如果点赞作为互动交流机制出现的话必然是失败的。
（二）点赞重建人际关系
曾经长期封闭的中国社会，关系社会的特征十分突出，那时人们的交往主要是通过面对面的方式（即实体空间）实现的\'，而现代互联网的出现，对于社会结构、社会关系、社会变迁具有巨大影响，真正改变了中国人的社会交往方式，也逐渐成为一种新的社会结构（即虚拟社交网络）。互联网正在重新塑造中国文化，并逐步造成了“个体主义”盛行的局面（作为一种新的价值体系、西式的、“失范”的结构，极大地扩展了个体的交往范围和交往空间，而互动也具有平等和自由的特征）。中国社会自古源于家族、宗族社会，属于“整体本位社会”（以费孝通研究的“差序格局”为例），而互惠的信念是传统人际关系中一种最基本的信任状态，而这种信任是现代经济和社会的重要机制之一。互惠在日常道德实践中的内涵往往要更加丰富，其中不仅仅是利益的交换，还涉及一系列复杂的人与人之间的互动以及由此所形成的社会关系网络。在传统研究中，互惠不仅作为一种义务，其交换双方关系并不完全对等，而且与社会关系网络是动态互动的。
（三）点赞构成现代寒暄社交
寒暄社交就是以寒暄语为基础，在不同的媒介中表现出有各自特点的现象，并会带来一定程度的社交形式化（缺少实质性交流）、社交肤浅化（炫耀心理与攀比）、社交广而不深（社交媒体上的寒暄文化，看起来是在增加人与人之间的交流、了解，实际上却在逐渐毁灭人性的温情，造成社交广而不深的尴尬局面）等。寒暄社交作为一种维系和谐人际关系的文化，在特定群体研究中不可或缺，即使在社交媒体盛行的年代其有了新的发展和特征，还是不能丢失它的本性，即让人们之间的关系更加紧密、融洽，更好地完成互动。为了更好地理解寒暄社交，我们以伴随点赞现象新兴的点赞之交群体（既包含强关系社区也包含弱关系社区）为例，认定点赞对于弱人脉的维系效益。
（四）c赞成为新形式道德绑架
道德绑架由“道德”和“绑架”两个词构成，两者相互修饰和限制。一般来讲，道德是社会情境下对秩序的认可，与价值主体的价值观有所重叠，框定可为不可为。“道德”来修饰绑架，表示绑架带有道德特性，含有善恶评价和软约束的特点；“绑架”来修饰道德，表示道德带有强迫性和要挟性的双重特点。综上，道德绑架即普通民众利用大众的道德观通过舆论、评论等形式胁迫个人或众人履行一定行为或终止与道德相冲突的行为，实质是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情，结果一般是做了的也少有自豪感，不做的则会在一段时间内感到忐忑不安，比如半强迫性的捐款、本不该进行的道歉、sumaritan等。
但一般意义上将社会人或法律作为道德绑架主体的研究并不归为本文，道德绑架发生的可能性在强调群体和统一价值观的社会中，人们对道德力量的恐惧有时候甚于对法的力量的恐惧，因而西方现代文化理念（变迁的个体主义价值观）与传统的道德社会是格格不入的，进而遭遇并难以承受许多道德的绑架，这也不是说道德社会就一无是处，一旦适应便会依赖它。强弱关系实际都存在，而点赞与否又是否只是一种个人的意愿，而其意愿背后的均衡因素又是值得我们思索的。在这种层面上，会呈现更深层次上的“点赞狂魔”以及“求赞”行为。
