适合中考作文的歌词【一】
一般说来，的创新构思，可有下列切入角 度。
一、从话题的另一意义的角度切入
许多中考话题都具有多义性，若只盯住其本义或其常用义，则构思很难出新，写出的作文虽不跑题但也显得一般化，若撇开其本义或常见义，转而从其引申义或 其比喻义的角度切入，构思定能出新。如黑龙江省2001年的中考话题是"水"，若从自然界之"水"这个意思层面上去理解，把"水"当成名词，则构思很难出 新;若把"水"理解成形容词，如"这个人很水"，在这个层面上理解"水"的意思，则其拟题、行文都会很有新意。
二、从缩小话题内涵的角度切入
有许多中考话题的意思非常宽泛，若给话题加上一些限制语或修饰语，便缩小了话题的内涵，有利于考场作文出新出奇。如海南省中考话题是"第一次"，便应 缩小其内涵，才有利于构思选材，考场作文才能出新出奇。这里要强调的是：添加的限制语或修饰语，必须避开众生皆谈、人云亦云的误区，要从自己的材料库中那 许多不为人知的人、事、景、物着手。这样，新颖、独特的作文内容就会流于笔底，并能紧紧地抓住阅卷老师的眼和心。
三、从话题的逆向思维角度切入
围绕话题，自我多方设问，多方求答，用以开启思维，立意选材，这是众多考生的一般作法。然而，绝大多数考生只知沿着话题正向发问，而很少有逆向发 问的。如江西省2001年中考话题"尊重"，考生可以提出"何为尊重"、"谁尊重谁"、"为什么要尊重"、"谁可做尊重或被他人尊重的典范"等等问题，这 些都是从正面发问，没能跳出常规思维的圈子;若舍弃"正向"，从"逆向"角度思考发问，"为什么谁不尊重谁"、"不尊重他人好不好，为什么"、"不尊重的 事例或现象有哪些"、"怎样消除不尊重现象"等等，如此这般的提问思考，文章的构思、选材就避开了老调，步入了新境。
四、从话题的另一时空的角度切入
围绕考试话题，写自己经历的事，写自己身边的事，从家庭时空、从社会时空、从学校时空范围去立意选材，这本无不可。但这都是从话题的"现实时空"去构 思的。若能启动联想、想象或幻想，从话题的"过去时空"或"未来时空"角度去构思，只要联想、想象或幻想的人、事、景、物合乎情理，不管写的是话题的"过 去时空"或"未来时空"，只要能含蓄、曲折地反映话题的"现实时空"，便能写出颇具新意的考场作文来。如四川省德阳市2001年的中考话题"初三生活"， 若一般人可能都会写自己或同龄人的初三生活，若启动联想、想象或幻想，写爷爷、奶奶的初三生活或几十年以后自己子孙的初三生活，只要合乎情理，则定能让阅 卷老师耳目一新，从而拍案叫绝。
适合中考作文的歌词【二】
太平歌词是一种从属于相声的曲艺形式，约形成于清代初叶，用两片玉子即竹板伴唱的北京民间小曲。
如今也是我国的非物质文化遗产之一。
非遗非遗，式微已久。
此书由太平歌词家传渊源的相声演员王双福先生撰写，阐述了太平歌词的历史渊源，艺术特点，艺术传承并对一些经典作品进行了赏析。以及其中不经意提到了以前这些曲艺演员饥一顿饱一顿，受了欺负还得赔笑脸的艰辛日子，但却仍然满腔热情，创作出无数经典，实在令我辈佩服。
其实当初之所以会看这本书，是想选本有点意思但又不容易入迷的闲书上课看……
然后我就被这本书封面上身穿长袍，左腿微屈，左手扶腰，右手握扇的老爷爷吸引住了，见他一双圆目望向右前方，嘴角微微扬起，好似下一刻就要开口把那千古英雄美名传。
精神极了！（也可爱极了嘻嘻）
再接着我一瞧这书名：太平歌词。
哎哟，口气不小。
不知这歌词是怎个太平法。
于是我从图书馆借了回去，然后一直拖到今天才看……
序言就引了一段以前曲艺演员在演出前常用的定场诗---《西江月》：
道德三皇五帝，功名夏后商周。五霸七雄春秋，秦汉兴亡过手。
青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收，说甚龙争虎斗。
出自杨慎所做的《廿一史弹词》，也是《东周列国志》的开篇。（嗯，又一本没看完的）
《廿一史弹词》顾名思义，即用浅显的文言讲正史，每卷皆有弹词注，前面的《西江月》便是在第四段：说三分两晋西江月。那个著名的《临江仙》（滚滚长江东逝水）也出自此。不过是第三段：说秦汉临江仙，不是说三国哦。弹词注写得很棒，而且只有十段，很快就能看完了！！！
不得不说，这个定场诗用得真绝，道尽朝代更迭，英雄成败，何等豪迈悲凉。
咳咳，跑题了。
“太平盛世唱欢歌，天下歌舞庆太平”的太平歌词据说起源于清朝顺治年间，清军入关时期。战事平息，将士回音，马鞭敲打马镫发出声音，有士兵随之哼唱小曲，这军歌便产生了太平歌词。
而“太平”二字，便是将士们对刀枪入库，马放南山的殷切期望。
有些艺人，还会使用白沙撒字来配合演唱。
源于宋代的沙书，后拉来演变成相声艺术在明地即露天画锅（圈块地）演出时招徕观众的一种方法。
清咸丰年间，相声艺人朱绍文(艺名穷不怕惯用此技法。
穷不怕，这可是个奇人。
落第秀才出身，沦落京城街头。
在他所用玉子上，刻着：
满腹文章穷不怕，五车书史落地贫。
旁人尊称“穷先生”。
刚看到这里时，我有些不信。
先生又如何，前面还有个大大的“穷”。况且，是真的不怕穷吗。
不过是对艰难世事，怀才不遇的.一腔愤懑罢了。
就如清代文人杨曼卿《天桥杂咏》所说：
……
频敲竹板蹲身唱，谁道斯人不怕穷。
……
文章扫地寻常事，求得钱财为养家。
人生艰难，相声艺人更是如此，家无隔夜粮，身无御寒衣，倘若下雨刮风，便没了生计，还有国孝歇业，平时开张又不知能得多少，一日下来，口干舌燥，腹中空空，赚得钱几文，徒呼奈何。更别提被视为下九流，不知多少地痞流氓，受了欺负，还得赔笑脸。
然而穷先生在忍饥挨饿时，看着街上琳琅满目的点心小吃，写下了脍炙人口妙趣横生的《饽饽阵》，固然有聊以自嘲，苦中作乐的意思，但看到最后这句“那好与不好您多担待，我要念众位，那合家欢乐是福寿康宁!”吉祥话，我突然觉得，饥肠辘辘又如何，受人白眼又如何，至少他在挥洒自己的才华，全力以赴的写到最好。
想来在他写完时，应会想：古人望梅止渴，今我写词充饥，饿如何，穷如何，一只妙笔，满腔才华，何曾怕！
说到《饽饽阵》，后来民国年间，一曲艺艺人在演唱时，因第二句馅儿饼回营勾来了救兵中的“馅儿饼”与“宪兵”相似，被压场的宪兵扇了好几个嘴巴扔出场馆。
穷先生的劝世文言辞豁达，好似其名。
其《不求人》：
天下雨，
地上滑，
自己儿栽倒自己儿爬。
要得亲朋拉一把，
还得酒换酒来茶换茶。
这个让我想起来了去年暑假慰安妇纪录片《二十二》中的民谣：
天上下雨地上滑
自己跌倒自己爬
自己忧愁自己解
自流眼泪自抹干
只不过穷先生的侧重于人与人之间的关系，《二十二》则是世事无常，再多苦难，都只有自己一人，咬牙挺过。
最后，穷先生的《劝人方》：
那庄公游玩去城西，
瞧见了，
他人骑马是我骑着驴，
又见一个推小车的汉那，
比上不足是比下有余呀，
楼层也得分上下呀，
世上有穷也有富的，
要饱还是那家常饭，
要暖还是那粗布衣，
……
人生好比是混水的鱼呀，
父母养儿鱼生子，
子孝贤孙水养鱼，
弟兄们相和是鱼帮水，
妯娌们合美是水帮鱼，
……
人到二十花开了枝，
人到三十花正旺，
人到四十花谢了枝，
人到五十容颜改，
人到六十就白了须，
七十八十争来的寿，
那九十一百古来稀，
黄泉路上可没老少，
不定早晚与来迟，
今有得，
今日脱了鞋和袜，
明天就不定提不提，
花棺彩木是量人斗，
死后怕落半领席，
灵前摆上三杯酒，
死后怎能又把酒吃，
你空手来的空手去，
万贯家财你拿不走的，
趁着胸前有口气呀，
行好积德美名是赚的。
适合中考作文的歌词【三】
“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。”
留下一纸《归隐》，陈抟放下官位，携几卷旧书去追寻频频入梦的青山。如果有人相问，他也许会说：适合就好。
“木末荚蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”
自顾自美丽的辛夷花栖在琴头，深林里人不知的明月照着青衣白衫的男子。看淡荣辱，是非乃至生死，官场上少了一个碌碌无名的庸僚，竹屋前多了一位禅意静深的侍佛。我想摩诘本就不是俗世中人，他适合的，是“明月松间照，清泉石上流”，是“人闲桂花落，夜静春山空”。所以，历史的烟尘掩盖了无数发黄的名字，却洗不去大唐皎洁如玉的月光，胭红的芙蓉在人们心头开落了千年，那男子便是这永恒里深镌的风景。
他们不是没有沾染过凡尘，他们也曾有过“一举成名天下知”的荣耀，只是宦海浮沉之后，他们终于发现，富贵非我愿，只要适合，哪怕天盖地庐，也是岁月静好，现世安稳。
可如今，我们的本心在哪里?我们的“适合”又在哪里?我不信那样多人竞争一个政府岗位只是出自本真的热爱与所擅，我不信天文、地质专业无人问津是因为学子们无趣无才——哪个人会忘记，小时候璀璨的`夏夜与彩云一般美丽的鹅卵石?
我们已经失去了勇气去追求我们真正适合的梦想，在金钱为尊的社会里，我们做着自己不想做却有丰厚报酬的工作，依靠别人的羡慕与嫉妒而活，可当我们走到生命的尽头，我们是否会想到，这一辈子我有没有为自己做一件事，有没有为自己而活?
我相信，每一个人，总会遇到适合自己的那一件事，或一个人，在相遇的瞬间，就如同漂泊的飞鸟找到了家园，那样一种精神深刻的颤栗和喜悦，是作为人所能体验到的最大的幸福。即使那草窠残破不堪，也只顾风雨兼程，因为只有那里，才是心灵唯一的归宿。
从教十八年的母亲，曾经无数次向我回忆起，她进入学堂的第一天，那位年轻美丽的女老师，身姿翩然地走上讲台，对着一屋童稚的眼睛，清清淡淡地笑起来，那一瞬间，一切的时间与空间都离她远去，只余那颗心，低下去，低下去，低到尘埃里，然后，开出一朵花来。
就这样将一生的时光交付于此么?她问自己。
“适合，就好。”
那些花摇曳在红尘中，凝着深沉的欢喜的泪滴。
那一天风清云淡，阳光明媚，正是飞鸟振翼高飞的佳期。
