有关清明节的作文600【一】
清明上河园，位于河南省开封市，就像是一座超级大花园，她是依据《清明上河图》画卷还原的实景。
进入园内，首先映入眼帘的是一幅巨大的《清明上河图》浮雕，浮雕上的人物刻划的栩栩如生，跟《清明上河图》画卷上的一模一样，看起来特别精美！
我不仅参观了浮雕画，还玩了很多娱乐项目，如：人工湖上的戏曲表演、木偶戏、传统斗鸡、赛马、滑道速滑比赛、旋转木玩具---
其中令我印象最深刻的要数木偶戏、旋转木玩具和人工湖上的戏曲表演了。
看木偶戏时，操作木偶的表演人员把木偶操控的活灵活现，角色发挥的淋漓尽致，好像真人一般！包括几位金发碧眼的外国游客在内的观众纷纷竖起了大拇指，赞叹之声不绝入耳。
人工湖上的戏曲表演也很精彩！我观看的曲目是《包公出巡》。戏中的包公大气禀然、刚正不阿，他为了伸张正义不惜跳入湖水中与坏蛋搏斗，观众们情不自禁的为这个勇敢的演员鼓掌。
来到了旋转木玩具区，“哇--！”我和我的同伴被震惊了，多么大的一个场地呀！一个木头制作的高耸巨大的旋转秋千和多不胜数的平衡秋千，我和我的同伴玩的开心极了！
开封不愧是一座历史悠久的古城，而清明上河园更是一绝，如果你有空，也去参观吧，肯定有许多惊奇等着你！
有关清明节的作文600【二】
每年的清明节，祭祖扫墓必不可少，这是自古以来就有的中华民族良好的古老传统，是中华民族敦亲睦族、行孝感恩品德的具体表现。
祭祀是一种人类文明的具体表现，清明祭祀，更要文明祭祀、清明祭祀。
祭祀清明，文明祭祀，在心不在形式。一些地方对于逝去的亲人祭祀，采用大操大办的方式，看似风风光光，隆隆重重，实则为己一私之利，即便不是为了图财，也是肤浅的图名之举，劳师动众，劳民而伤财，根本没有把祭祀当做一个庄重的事情。
现代社会，祭祀需要文明。以前的烧纸等行为可以摒弃，那种烧房子甚至是其它低俗的做法更是又如先人，不值得提倡。清明祭祀，花祭更加环保清洁，网上祭祀亦是步社会大潮之举，都可以寄托哀思，缅怀先人。当然，清明时节，到烈士陵园，亲故墓前，举行一个庄重简朴的祭祀仪式，也是十分必要的。因为，我们的清明祭祀传统，不仅仅只是祭祀先祖烈士，更在于要传统祭祀的文明，在于祭祀的同时，还有踏青等一系列传统活动。在文明祭祀之中，体现出了中国人“天人合一”的哲学思想。
只有祭祀的文明，才能够让这一古老的文化传统得到发扬光大，才能够传承下去，清明、文明！
有关清明节的作文600【三】
清明小假，微风徐徐，阳光明媚，春意盎然。如此美妙天气，野外踏青，倒是给心灵好好的放了个假。三天时间，不适合远途跋涉，和妻探讨合肥周边适宜的去处，通过网络信息和充分沟通，最终确定第一天去肥西紫蓬山和三河古镇，第二天去长丰陶楼看桃花节。
来合肥很久了，但紫蓬山一直没去，以前总感觉和大蜀山差不多，也就个土坡而已。但这次去让我发生了很大的认识改变。交通极其方便，要想富先修路，沿着宽敞的繁华大道，一直走就可以到了。到了紫蓬山门口，发现还真有点山区的味道，虽然不能说是层峦叠嶂，但放眼望去，山峰延绵不断，此起彼伏。随着人流，沿山路上去，处处欢歌笑语、生机勃勃，在树林的中间不时有一两株桃树或者其他树种，满树鲜花，争相开放，惹得游人纷纷与之合影。山路很缓，不时还有车经过。不知觉到了一个叫樱园的地方，几十棵樱树满枝都是樱花。又走了一会，到了山巅，山上有三国魏将李典之墓，但已经很破旧了。倒是刚刚翻修的始建于三国时代的西庐寺，焕然一新，气势雄伟。但凡盛世，佛教香火必然旺盛。从山顶下来，便去寻找“佛园”，这个应该是紫蓬山非常经典的一景了。果然三个巨大彩色的石刻沿着悬崖而立，俯视着芸芸众生。对面是一尊坐着的弥勒佛，但怎么看这个弥勒佛，笑的不很自然，总感觉有几分嘲笑的味道。从佛园出来，已经是山下了，沿着清澈的湖面，各种娱乐项目和摊点吸引着来来往往的游人。总体来说，紫蓬山规划的很不错，对各种资源诸如文化、历史、自然景观等挖掘的颇为充分。据说紫蓬山的野猪肉很不错，但没有找到土菜馆，随便吃了点东西，2点左右便往三河古镇去了。
有关清明节的作文600【四】
清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气被看作清明节的源流之一。
传统习俗
荡秋千
这是中国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。
《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。1965年开始西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。
踏青
又叫春游。古时叫探春、寻春等。四月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。中国民间长期保持着清明踏青的习惯。
植树
清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，中国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。
清明节植树的习俗，发端于清明戴柳插柳的风俗。关于清明戴柳插柳，有三种传说。最古老的传说，是说为了纪念教民稼穑耕作的祖师—神农氏，后来由此发展出祈求长寿的意蕴。再晚点的传说与介子推有关。据说晋文公率众臣登山祭奠介子推时，发现介子推死前曾经靠过的老柳树死而复活，便赐老柳树为“清明柳”。更晚点的传说是唐太宗给大臣柳圈，以示赐福驱疫。
放风筝
放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
扫墓
清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上区号亡人的`名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。
插柳
清明节，中国民间有插柳习俗。专家介绍说，清明插柳习俗，其来源普遍存在三种说法。
天津市天文学会理事赵之珩介绍，据说，插柳的风俗，是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙;柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。
清明插柳戴柳还有一种说法：中国人将清明、七月半、十月朔看作是三大鬼节。清明节正是百鬼出没频频、索讨多多的时节。受佛教的影响，观世音手持柳枝蘸水普度众生，许多人便认为柳条有驱鬼辟邪的作用，把柳枝称为“鬼怖木”。北魏贾思勰《齐民要术》中写道：“取杨柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既然是鬼节，值此柳条发芽时节，人们便纷纷插柳戴柳以辟邪了。
另外一种说法是，此俗是为了纪念介子推。介子推为明志守节而焚身于大柳树下，让晋文公和群臣百姓痛心不已。第二年，晋文公亲率群臣爬上山来祭拜介子推时，发现当年被烧毁的那棵老柳树居然死而复生。晋文公当下便将老柳树赐名为“清明柳”，并且当场折下几枝柳条戴在头上，以示怀念之情。从此以后，群臣百姓纷纷效仿，遂相沿成风。清明插柳戴柳成为纪念介子推的一种象征。
