高考作文能不能使用网络【一】
餐桌，许多猫吃鱼，就一只猫捉老鼠，别的猫说：“有鱼吃还捉老鼠?
高考作文能不能使用网络【二】
东西分完了，崔献文依然拉着脸。我们有自知之明不去招惹她。大家玩起了气球。地太滑了，我们每一步都得小心翼翼地走，玩起来就更加提心吊胆了。这时，徐晓琦的脚终于抵不住极其滑的\'地面了，她滑倒了。“滑得真该！”不知从哪冒出了这样一句话，我们不由自主地向崔献文望去。她依然沉着个脸，嘴里嘟囔着什么......“崔献文，你懂不懂什么叫师傅？什么叫尊敬？要是懂，你到底能不能做到？”
我们围了上去，七嘴八舌地说开了。马文奇嘴快，说：“我真替徐晓琦伤心，‘养’了这么个忘恩负义的人！”“你说谁忘恩负义？”崔献文一边说，一边从身后掏出一个又一个球扔向马文奇。马文奇急了，踹了她一脚，也没有踹着，只是踹到了柜子上。崔献文跳下柜子，开始追马文奇，跑了一圈后，被我们截了下来。张莹月开始劝她，可说了没两句，就听见崔献文大叫：“用得着你管！”声音大得教练都回头瞅了她一眼。我回头一看，发现她坐的柜子上有十多个球，大概是要当作“武器”吧！我们马上把所有的球都拨到地上，以免再伤到人。刚刚做完这件事，崔献文就赌气似的走了回来。徐晓琦在一旁伤心地哭了，她慢慢地走到崔献文面前，慢慢地说：“崔献文，你太让我失望了，如果你要我死，我现在就可以死在你面前，当然了，你不用支付任何费用。”一阵死一般得沉默，崔献文仍然不依不饶，瞪了她师傅一眼，目光又转移到其它方向。徐晓琦见这样失望地走开了......
我心中浮现了昔日徐晓琦那张紧张得涨得通红得脸蛋和被张老师强迫放大的最大分贝的音量。
崔献文，《弟子规》中有这样一段话：亲有过，谏始更。怡吾色，柔吾声。如果徐晓琦有错，你可以告诉她，我想徐晓琦一定会接受的。但是你这样做又有什么意义呢？
崔献文，你到底能不能做到对师傅过错即时相告呢？你到底能不能做到对师傅起码的尊敬呢？你到底能不能做到不要再动不动就大发脾气呢？你到底能不能......
如果你能够做到，就以你最大分贝的音量对大家说：“我保证我一定能做到！”并向你的师傅鞠一躬，我相信，你一定能够做到！
高考作文能不能使用网络【三】
是日高考，书“大同世界，焉能忘本?”，感慨系之，故作此文。后之览者，亦将有感于斯文。
时维六月，序属仲夏。榴花绽红，清荷吐绿，轻舟晚楫香风细;鸳鸯戏水，白鹤亮翅，柳枝摇曳湖水平。乘假日，风吹衣袂，花迎树阴;望繁星，夏解人意，月又明空。忆往昔，唐风宋韵，过长街十里，尽是人间繁华;叹而今，闾阎扑地，皆为钟鸣鼎食之家，舸舰弥津，何缺青雀黄龙之舳。于是余有叹焉，斯大同盛世，风声竹声钟磬声，声声自在;山色水色烟霞色，色色怡人。呜呼!陶陶然之乐哉。
然则，大同盛世，焉能忘本?子为猫，本在捉鼠;子为人，本在图学。倘若忘本，将何以立身治国，何以齐家平天下?
不为学者，学书学事学志气，枉费七尺之躯;不为图者，图家图民图天下，怎称炎黄子孙?学为本，终身勿忘。忘本者，如离江之水，无以致远;忘本者，若无泽之鉴，岂能一用?
故大同盛世，尤不能忘本也。
追先贤，一代风***，长剑天涯，酒过三巡还依旧，笑星醉春风;勉吾辈，义气书生，笔走龙蛇，大鹏一日乘风起，直上九万里。
且夫大同盛世，儒雅书生，春风得意，何曾闻失路之人?昔精忠岳将，悲故土，一去沃野遭掠戮，伤哀怨痛深藏处。忍堪回首，国无路，泱泱中华如何复?悲乎!今大同盛世，楼高但凭云飞过，水深且任鱼纵横;英雄侠肝义胆，神游五湖四海;君子风度翩翩，静对天地变幻。十里碧阴，亭中谁在斗奇葩?才子风流，六丈高楼，听风听雨听天下，心怀广宇。
大同盛世，无战火之忧，无贫寒之苦，学而优则仕，不曾闻失路之人。我莘莘学子，幸遇时机，尤当图学治国，不可忘本。猫捉鼠，人图学，此天之道也。
呜呼!闲书草草，幸承恩于盛世;抛砖引玉，是所望于群英。随赋一则，勉吾学子，闻鸡晨舞剑，悬梁夜读书。大同盛世，尤不能忘本。
看英雄，侠肝义胆，扭乾坤傲宇宙，笑傲苍穹，名垂千古，挥洒磅礴气势。
望学子，风华正茂，舞慧笔长灵思，指点江山，激扬文字，书写万丈豪情。
高考作文能不能使用网络【四】
回到这本书，拿到这本书的时候有些惊讶，惊讶为何是一个日本人写出这样一本“未来学”的书。但读过之后，也就不怎么惊讶了，作者在书中的前半部分所写的未来可能发生的事情，实际上几乎全部已经在我们的生活中发生了，正如这本书的腰封上所写的“过去未去，未来已来”。所以，这本书或许根本称不上是一本“未来学”的书，只是对已经发生的\'事情做出一个陈述，然后试图找出一条我们作为个体面对这样一个时代所应作出的改变策略。
最近刚刚读完罗萨的《新异化的诞生》，其“时间加速”理论相较于此书更为学术，也更为深刻。但松冈真宏的这本书以更接近我们日常生活的描写告诉我们如何应对这个社会全面加速的时代。松冈真宏提出，在这个时代中，我们应用时间的方式分为两种，一种是“时间的高效化”，另一种是“时间的舒适化”。所谓“时间的高效化”就是在一定的时间内可以完成更多的工作，或者耗费更少的时间来完成同样的工作。而所谓“时间的舒适化”则是让我们可以充分享受生命中有限的时光并感到幸福和快乐。这种现象突出地表现出来，其基础必然是“丰盛社会”的到来。在机械取代了绝大部分的人力劳动，人类生活的基本需要被充分满足（商品供应已经超过生活所需）之后，在生物科技还没有能够解决人类寿命问题之前，时间便成为了制约人类的最后一个因素。
从今天来看，我们大概可以预计，在我们这一代，人类的寿命问题不会得到解决，这也就意味着无论权贵或是平民，面对死亡我们还是相对平等。每一个人还是占有着有限的生命时光，在物质丰盛的社会中，我们越来越不再奔波着为“活下去”而努力，而是渴望在有限的生命时间之中获得更为丰盛的精神感官体验。松冈真宏为我们拿出的药方便是，将你的工作时间和生活时间打穿，.让你的单位时间更具价值。打穿工作时间与生活时间所需要的，是一个人的多面视野，在电脑技术如此成熟（并将更加成熟）的今天，知识在很多时候都不再成为制约一个人的关键因素，而创造力可以让一个人在未来社会更具竞争力，其单位时间也就能够创造出更多的价值。全方位的视野之所以能够让一个人更具创造力，也就有了在未来世界的核心竞争力。而全方位视野带来的创造力不仅仅能够让一个人的工作时间更加高效，同时也让他的工作变成了一种舒适化的享受时间。在享受生命的过程中创造价值，具有创造性的工作是人类社会追求的理想目标，马克思所谓“人的本质力量对象化”或许可以在未来社会的日常工作中变为现实。
而创造性会带给我们更加丰富的世界，差异性在大众文化中被消灭之后，其保留下来的星星之火会在未来的时代重新归来。包括周宪老师在内的很多学者专家都在批判大众文化对文化的破坏，但我却似乎看到了未来走出大众文化怪圈的一点希望之光。中国社会的城乡差异和地区差异让不同地理位置的人们的日常生活图景产生了巨大差异。在北上广深，时间被压缩，人们每天在做了无数的事情之后却仍旧感到一天下来没有做过什么。而在山东临朐的乡村，人们仍旧日出而作日落而息，每天耕种田野，做有限的事情却感到时光的充实。时间加速还没有能够完全将地理区位上的差异抹***，社会多元取向若能在差异消失之前尽快到来，让每一种生活方式都能够获得充分的保障和不同的生命体验，那么这种文化和生活方式的差异还可以保留并让人们在未来各取所需，获得其渴望的生活，也能够在不同的生活之间快速转换。
当然，种种美好的愿景都建立在生产力足够强大，物质足够丰富的基础之上。在未来，人工智能或许可以让我们距离生命的美好更近一步。我相信未来。
