中西教育结合英语作文【一】
那个泼辣的夏姑娘走了，转眼，这个调皮的秋弟弟又迈着有力的步子蹦蹦跳跳地地来了。他跑向树木，树木的叶子变成了黄色；他跑向小草，小草枯萎了；他跑向人们，人们穿上了秋衣。也许是他的调皮惹恼了天公，大概是他的淘气激怒了上帝，这不，天气已变了。
整个天空布满了乌云，天气闷热得很，使人觉得很难受，动物们也和我有同感：鱼儿们把头露出水面，或许是天气太闷了，鱼儿们一下子又把头埋进了水中；蚂蚁们黑压压地一片，爬出洞来找食物；偶尔看见马路上怕动着一条蛇。雨啊，你下吧，你下吧，动物们也在盼望着一场大雨呢！
过了不多一会儿，雷公、电母带着他们成千上万的儿女——小雨点来了，一声雷响打破了寂静，紧接着，细细的雨点落了下来，越来越大，越来越大，最后，宛然千万颗“大黄豆”从天空中滴落下来。庄稼们张开了小嘴，使劲地吮吸着那甘甜的雨水；动物们发出叫声，好像在洗着一个凉快的"冷水澡"；周围的小朋友和我跑到雨地中，让雨点打湿自己的衣服和头发，尽情的玩耍。雨打在房顶上，发出“咚咚”的声音；雨打在人们撑着的花伞上，发出“嘣嘣”的声音，仿佛一首“雨的奏鸣曲”。
雨下了好长时间，到了最后终于停了，天空出现了一道彩虹，空气好像被滤过似的，非常清新，人们又开始了正常的工作。
啊！我爱秋天的雨！
中西教育结合英语作文【二】
提升英语教学水平，能够提升学生的综合素质。我国提出了文化强国的战略，艺术生作为一种主要的文化群体，提升其综合素质，有利于和谐社会的构建和发展。目前，边远山区的英语教学存在一些问题，导致英语教学水平不高。针对这些问题，我们提出了以下针对性的措施。
（一）增强教学意识，构建良好氛围
首先，要改变传统的教学意识，使教师充分认识到英语教学的重要性，主动提升教学水平。对学生，要向其灌输英语学习能够提升自身沟通能力，促进吸取国外学术或文化精髓。艺术生的学习习惯较为自由，对课程的限制有一定的抵触心理。针对这一现象，教师要采取一些科学管理措施。第一，要对旷课较多的学生进行重点调查和管理，主要采取学生互相监督的方法，促使其按时上课。第二，要增强教学的趣味性，使学生进行自主的学习。可以通过课堂游戏、英文歌曲表演等活动来增强教学的趣味性。第三，要改变考核的机制，将学生的日常学习行为也纳入到考核内容中，使学生具有一定压力，为学生学习提供动力。目前，很多高中的成绩都包含平时成绩，但大多是课堂签到和课后作业的检查，对学生上课的积极性没有进行评估，应该增加一项教师评分。对教师，要进行集中的'培训，使其自主地进行教学改革，增加教学的深度，对学生进行较为全面、方向正确的教学引导。除了对其教学意识进行增强外，还需要对其教学能力进行培训提升。部分艺术类专业的英语教师本身水平不够高，也会导致教学深度不够。
（二）调整教学难度，进行因材施教
艺术类学生的整体英语水平较低，与普通学生学习相同的教学内容，有一定理解难度，不仅造成教学效果较低，还有损于学生的学习积极性。新课标将学生放在了教学的主导地位，这要求教师针对学生的不同英语水平进行难度不同的教学。部分学生的英语水平很低，需要加强基础教学，逐步提升教学难度；而有的学生具有一定基础，教学内容过于简单，对其英语水平的提升作用不明显。因此，教师需要因材施教。教师可以在学生入学阶段对学生进行考核，将学生的英语水平进行分级，分为三个等级的英语班，设定不同难度的教学内容[3]。初级班先对初中的英语教学内容进行巩固，再逐步提升教学难度；中级班在较高水平的英语教学中实现对基础的巩固；高级班进行具有一定深度的英语教学。需要注意的是，教育者需要一视同仁，将所有的教育目标都设定为最大限度地提升英语运用能力。因此，初级班和中级班的教学难度需要逐渐加强至和高级班一样，这个过程需要学生进行一些课下的自主学习，适应难度的变化。
（三）丰富教学方式，开展深入教学
传统的教学方式比较单一，教师对教学内容没有进行深入的挖掘，对学生学习的主动性也没有进行深入的挖掘，因此需要改变传统的灌输式教学方式，实现合理的教学。具体可以从以下几点来优化教学方式。
第一，对多媒体技术要进行深入的运用。这一技术通过对图像、声音、视频等进行综合运用，丰富了教学内容的表现形式。学生这一心理较为年轻的群体，也更偏爱这种教学方式。在这一方式中，可以将歌曲、电影等艺术形式与英语教学进行结合，与艺术生的专业产生了较多的联系，提高了教学效果，也更便于学生理解。通过电影放映等方式，学生的学习积极性也得到了提升。而且这种教学方式很容易将教学范围扩展到课堂外，学生在课外观看英语电影，学习英语歌曲都可以提升英语水平。
第二，可以在教学中将游戏进行融合。游戏化的教学方式能够极大程度调动学生的学习积极性，促进教学的深入开展。例如进行英语歌曲的教学和歌唱就是一个十分有效的方法。教师可以进行分组有奖竞赛，活跃课堂氛围。在游戏化的教学中，学生能够自主进行学习，教师在欢声笑语中实现了教学目标，有利于学生的健康发展。
第三，讨论式的教学方法具有较好的效果。教师可以在课堂上设定某一个话题，让学生分小组对这一话题进行讨论。这一教学方式不仅提高了学生对英语的运用能力，而且提升了教学效果。教师可以通过在课前向学生传达讨论的课题内容，使其在课下查阅相关的资料，提高课堂开展的效率。在讨论中，学生的英语口语能力得到了较大的提升[4]。
第四，在课堂上进行情景式教学。英语教学的实际运用意义较强，教师可以针对教学内容设定一些对话，由学生来表演。这一教学方式能够提高学生对教学内容的理解程度，还能增强学生的参与感，提高学生在日常生活使用英语的频率，实现课下课上的结合，从而提升教学的实际意义。
中西教育结合英语作文【三】
秋雨无情，人有情；秋雨无爱，人有爱。——题记
雨，是水的精辟；雨是云外的天籁之音。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”，而我却认为雨是无情的。
淅沥淅沥……，哦，心灵洗礼，小雨下起来了，我随手抽了一把伞，背上书包走到了雨中，萧瑟的秋风像一把刀子冷酷地割着我的脸，脖子，以及所有裸露在外的皮肤。有一两点雨丝钻入了我的伞中，被风吹到脸上，刺刺的、冰冰的，就像有人用针扎你一样，真是“一场秋雨一场寒”啊！
树上已经黄了的叶子陪伴着雨往下落，在空中飘飘扬扬，始终不肯落到地上。眼尖的我迅速从一群黄页中看到一片绿叶，尽管它很不愿意落到地上，但还是被迫被风压在了地上，我走过去，捡起那片绿叶，它的表面还是光滑的，它的颜色还是翠绿的。但一离开树一切将化为虚无。雨珠溅到绿叶上，好像是它无声地控诉、无声地落泪。
这可能是这棵树最后一片绿叶了吧。我不禁有些埋怨，埋怨雨这么无情把它打落，它还没经历慢慢变老就已死亡，秋雨，你就这么无情吗？
走着，沉思着，突然发现前面有道没打伞的身影，原来是好朋友小杨，只见她用手挡着头跑着。我连忙跑过去把伞撑在了她的头上，她惊喜地抬起头来高兴得眼睛都眯到一块儿了，说：“亲爱的，我爱死你了！”我开玩笑地说：“可是我不爱你呀！”她嗔怒道：“滚！”友谊的味道在空中蔓延。
雨萧萧，人已老；雨无情，人有情。
中西教育结合英语作文【四】
秋天的雨稀里哗啦地流下，像是服了秋姑娘的指令，来到人间，做各种各样的好事。
秋雨来到果园，把鲜艳的颜色带到果园。把紫色 、红色和白色带给了葡萄，你看那葡萄五光十色，美丽极了！秋雨把金黄色带给了梨子，梨子开心极了，长得就更多，更甜了。梨子们你挤我碰，正等着人们去摘呢！当然，秋雨也将颜色带给了苹果，有了颜色的苹果也更甜，更光滑了。
秋天的雨来到田里，庄稼们愁眉苦脸，看来是庄稼们有很长时间没有喝水了。它们看到秋雨来了，高兴得很。只见庄稼贪婪的喝着雨，一边点头，似乎在对秋雨说：“秋雨，你真好，我一定会长得又高又大的！”秋雨听完庄稼的话，微笑着离去了。
秋雨来到花园里，将美丽带给了菊花仙子。秋雨悄悄地，悄悄地，叫醒菊花仙子，并告诉她：“天气冷了，我给你们带来了漂亮的外衣，快穿上吧！”有些菊花仙子听了秋雨的话后，马不停蹄的穿上了秋雨带来的衣裳。你瞧，菊花仙子穿里外衣后多漂亮啊！尤其是外衣的颜色，多得让人应接不暇。譬如：似火的红色，如雪的白色，似霞的粉色……可有些菊花仙子却显得羞羞答答的，不敢穿上新衣服。
秋天的雨来到了我们的心里，将凉爽带给了我们，把地球的美，带给我们欣赏。虽然秋天的雨带给我们的美只有短暂的几个月。但我们会永远记住的。
我爱秋天，更爱秋天的美！
中西教育结合英语作文【五】
站在窗前看着雨轻轻地敲打在玻璃上，再也按耐不住对秋雨的喜爱，走出了门。秋天的雨早已不像春雨那样细细绵绵，它是凉爽的，落在身上有种冰凉凉的触感。我漫步在树林内，此时的雨已不像先前那么大了。
秋雨为树林里的万物洗了一个凉爽的澡，树林里的空气变得十分清新，树林里的不少树都已变成了或黄或红的颜色，被秋雨洗过后如同被重新刷上了漆。
在树林里时不时地会收到秋天的明信片，因为秋风一吹有时会将树梢上的树叶吹落下来，那树叶上一道道的纹路就仿佛是秋天留下的笔记。谁都知道秋姑娘的调皮，她常常来到一个地方就不会留下任何的痕迹。但其实并不是这样，只要留心观察就能够发现其实到处都是她留下的痕迹。
秋雨就像是秋姑娘的姐姐，每当秋雨来过后秋天便会跟着一起来。秋雨跟秋天的性格很像，她们都是豪爽的，开朗的。秋雨和秋天也有些不一样，秋雨喜欢和世界万物一起玩。可秋天不一样，她喜欢独来独往，她不喜欢在一个地方停留太久，她喜欢到世界各地去旅游，去玩耍。
有人问过我：“你喜欢什么季节？“我回答：”秋天！““你为什么喜欢它？”“因为我喜欢秋天的雨，喜欢她的清凉，喜欢她的清新，还喜欢秋天的足迹。”
你喜欢什么季节，是不是跟我一样喜欢那凉爽的秋天呢？是不是跟我一样喜欢那凉爽的秋雨呢？
中西教育结合英语作文【六】
在天地间，有这样一种精灵：她有着烈日的热情或是云的飘逸，有着高山的磅礴或是海洋的宽阔，有着大地的坚硬或是柳叶般的柔软。她叫做雨，这个天地间的精灵。
人生的历程犹如四季的雨。春雨，轻柔如丝，随风漂荡，就像是出生的婴儿；夏雨，豆大的雨点永不停息的从空中跳落，犹如热烈的青年；冬雨，她变了个样，成为了雪，倒是像个迟暮的老人。而像是一个阅尽人生，却又充满朝气的不惑之人。
在经历过夏天的顶峰之后，便是秋日的成熟。可秋雨不曾骄傲，也不再会如夏雨那般浮华。她的到来不会倏然而至，也不会带着狂风与乌云。也不知她是何时而来，转眼玻璃窗，却已是密密的雨滴；也不知她是何时而止，向窗外望去，地上很难过的水潭已不再起涟漪。她只是轻轻地来过，也会轻轻地离去。
北方的春雨，细如蚕丝，很是虚浮；夜晚的夏雨，似乎还凭空加上了一抹喧哗；冬天的雪，到了的则是萧瑟悲凉。
秋雨与他们不同，给人以宁静与神秘。她仿佛并非源于这个世界，更像是异空间的使者。在喧哗的都市里，在布满灯光的街道中，她压下了一切喧嚣。耳边的雨声，像是一位知性的女子在身旁耳语。
漫步在秋雨之夜，与一把伞为伴。听雨撒在伞上的声音，听雨划过空气的声音。世界似乎是围绕你在转动着，你就是这个世界的中心。
秋雨带给我的，是一个沉思的环境，我也明白：人生就是享受在前进路上的欢乐……你呢？
中西教育结合英语作文【七】
与“和合”观念相对应的思维方式则是综合思维、整体思维。季羡林先生解释，综合思维就是八个字：整体概念，普遍联系。 如中国 哲学 本体论的“道”、“气”“心”等范畴，美学上的“尽善尽美”、“乐而不淫、哀而不伤”等等，都只有综合思维才能把握。 在“天人合一”的观念及其“和合”的统一文化精神之下，儒、道两家各有不同的文化价值取向，形成各具特色的文化精神。
先从儒家文化精神方面来看。儒家文化所注重的是人伦关系上的“和合”，由此 发展 出它的基本文化精神。主要有三个方面。
一是伦理精神，即注重伦理关系，强调各安本份。 伦理即人与人的关系，以及彼此相处的道德准则。儒家文化是一种注重群体性、伦理性的文化，把一切 问题 都放到伦理关系中加以考虑，所以有人干脆说它就是“伦理文化”。儒家讲“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，各有本份和相应的道德要求。
儒家伦理总的原则和前提是“仁”和“礼”。“仁”的本意是二人和合，推而广之就是人与人的关系的和谐；那么这个关系的实质是什么呢？就是“爱人”。孔子说：“仁者爱人”。儒家所主张的是世俗的、此岸世界之爱，现实生活中人人彼此相爱，四海之内皆兄弟也，能做到这样，就是真正的“和合”了。
“礼”是人们共同要遵守的社会行为规范和伦理准则。儒家及统治者注重制礼，也就是要建立一定的社会规范，以维持社会秩序。这个秩序的基本原则是要使上下尊卑有序，各守本份：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这就是“礼治”。“礼治”所注重的是教化和自觉的服从，而不象“法治”那样偏重强制性的约束。儒家的本意，建立“礼”的目的是要达到“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这里的“为”不管是理解为“为了”还是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“爱人”。这个愿望不能说不好。 这一套伦理原则的建立，在思维方式上是推己及人，由近而远，如石投水面一圈圈扩展开去的波纹（费孝通的说法）。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”。 这种伦理性、群体性的文化，一方面是比较讲究秩序，重视人与人之间在安于本份的基础上和谐相处，长幼有序，尊老爱幼，家庭和美（国即大家），比较有人情味，比较温馨。但另一方面是比较忽视和压抑个性，不利于个体人格的成长和发展，走向极端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生长。
二是道德精神，即非常注重道德修养。
伦理与道德密切相关：伦理是从群体关系着眼，而道德则从个体行为着眼。要达到如上所述的伦理目标，主要依靠每个人自觉的道德修养。这是伦理文化的一个根本特性。
通常道德有三个层次：宗教道德、圣贤道德、世俗道德。儒家所倡导的是圣贤道德 —— 这被认为是一种具有准宗教道德意义的道德要求。 任何道德修养都需要有内在动力，有理想目标。儒家的人生理想目标就是“修身、齐家、治国、平天下”，一切人生追求，皆从“修身”开始。而“修身”要达到的最高标准就是“内圣外王”：内在修养要尽可能达到“圣贤”的精神境界，然后外在人生实践才能成就一番事业（如建功立业，治国平天下）。以“圣贤”为目标而修身，可以有许多具体要求和尺度，比如忠孝仁义礼智信，安贫乐道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“穷不失义，达不离道”，还有“君子自强不息”，“厚德载物”，等等。
与此相适应，儒家及其统治者不断树立圣贤人物的典型楷模（如周公、孔孟、关羽、诸葛亮等），对圣贤人物生前死后加封荣誉称号，大力宣传，号召人们“见贤思齐”， 学习 仿效。当然“圣贤道德”不是人人都能做到的，于是儒家便设想了一条可进可退之路，即孟子所说“达则兼济天下，穷则独善其身”，一个人即使做不到建功立业关怀天下，也要求至少管好自己，修身养性，安守本份。这也许可以说是儒家对于人的道德修养的最低要求。
从道德修养的社会实践方面看，修身当然首先是每个人自觉主动的追求，心存高远，见贤思齐；而另一方面，则是社会的引导规范，这是通过“教化”的方式来实现的。中国传统文化，包括文学 艺术 ，其重要功能之一就是给人以伦理道德的“教化”。在这方面中国文化有非常悠久的传统和积累了有效的，并在中国社会的文明发展中起了巨大作用，因而成为传统文化的一种基本精神。
三是追求建功立业、服务社会的人生进取精神。 在人生实践方面，儒家提倡“入世”和积极进取奋发有为的人生态度，倡导以圣贤为目标，追求建立不朽功业，大而言之有所谓“三不朽”，即立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传”。具体而言，所谓“立德”，即建国立制，以德治国，这是王候官吏们所追求的；“立功”，是指以武功拯救危难，保天下平安，这是武士英雄们所追求的；“立言”，则是指著书立说，传播文明，这是文人学士们所追求的。以圣贤为目标，每个人都可以找到自己人生奋斗的方向与坐标，其人生实践的过程，既是自我人生价值的实现，同时也是对社会的贡献，儒家文化历来是重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一的，这也同样体现出一种“和合”精神。
其次，关于道家文化精神。道家文化更为注重人与自然的“和合”，不仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在，与一切自然存在和谐共处，同时也主张将这种原则 应用 于社会人生，提倡一切顺其自然，由此发展出它的基本精神。 比如，在 政治 上，道家崇尚顺其自然的放任主义，主张处无为之事，行不言之教，无为而治，这样就不容易激化矛盾，无为而无不为，治大国如烹小鲜。在伦理上，则是倡导自然主义：对个体生命而言，主张不加约束，顺乎人性天性自然发展；对人际关系而言，则主张各自甘其食，美其服，安其居，乐其俗，彼此相安无事，乃至老死不相往来，如此当然也就不会有多少冲突。在人生态度上，提倡绝圣弃智，大智若愚，随遇而安，知足常乐，吃亏是福，难得糊涂，等等，总的来说就是取“遁世”态度，主张与世无争，回避社会矛盾，向后退让：退回自然，返朴归真，实现与自然的和谐共处；退回自我及其内心情感，清净无为，陶情冶性，寻求自我内心的和谐宁静。这无疑是一种自然主义的人生观。不过，对于中国的知识分子而言，循着这种人生取向，往往走向“归隐”，这便与宗教境界也相差不远了。
中国的文学艺术，归于儒，是“文以载道”，致力于“教化”；归于道，则是自我陶情冶性，追求审美，如山水田园艺术。所以有人说，是道家文化精神养育了中国的山水田园艺术。林语堂甚至认为，中国的文艺（）部分代替了宗教，给人以精神、情感的慰藉。这是有一定道理的。
此外，关于中国的神秘文化。前面讲到西方文化的宗教精神，宗教本质上是一种哲学化的世界观与人生观，根本特征是设立一个超现实世界的彼岸天国世界，将真知、真理、幸福赋于彼岸世界：一方面此生为善，以求进入天国获得幸福；另一方面彼岸的上帝无处不在看着你，使你有所畏惧不敢为恶。 有人说中国没有真正的宗教，儒教是准宗教：人生理想是在此世此岸成为圣贤，而不是出世成佛或进入天国；道家寻求回归自然清静无为的生存状态，发展到道教才追求修炼成仙，才具有了宗教的意义，可看成是中国的土著宗教，但与西方、印度的宗教相比还是有很大的不同。
从总体上说，中国文化本身并没有多少真正的宗教精神，为什么会这样呢？中国 现代 学者庄泽宣认为，中国民族因为重视现世人生，所以肯定现实生活，看重自己的力量及其价值判断，为人处世专赖内心的善恶，所以道德特别发达；而西方人多借助外力，价值判断亦在另一世界的上帝，所以重视宗教。中国人认为人性本善，故主张修养内心，发展这种善端；西方人认为人性本恶，故须求助上帝洗涤罪恶。中国人注目在善的观念，所以认现世为快乐，应该尽情享受；西方人着眼在罪的观念，所以认现世为痛苦，必须皈依宗教，才能超升天国。所以从中国学术方面看，中国只有伦 理学 而没有神学；从 历史 方面观察，中国几千年来并没有一种思想雄伟、组织完善的宗教出现。儒家教化，注重现实人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后虽有道教出现亦只有一种法术而不能称为宗教。
中国虽然宗教不发达，却有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民间文化形态之中。它源于初民对自然神秘力量的敬畏，比如先秦 时代 即有阴阳学、谶讳之学。庄泽宣认为，中国民族的迷信心理，实源于天命思想：中国拥有伟大的自然，巳使人民产生崇拜自然的心理，更加灾荒频仍，愈使人民发生恐怖自然的心理。儒家对于鬼神，虽持敬而远之的态度，但很遵从天命；道家对于天，虽不认为神，然以天道为自然及人生归宿，也相信天命；墨子以为天为人生的主宰，对于天命，更为信仰；……再加佛家因果报应之说，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人间的吉凶都用天命来解释，更把现世人间的关系来推论天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，这种思想更因阴阳五行之说，获得了 理论 上的说明，由于方士僧尼者流的倡导，乃深入民间意识。
综观中国文化的宗教不发达而神秘文化（迷信）发达，原因也许是多方面的。我以为主要原因有三：一是历来封建王权以及正统伦理文化势力强大，形成极大的制约力量，使宗教权威建立不起来，而神秘文化则能像野草般向民间蔓延；二是原始宗教观念在民间文化层次上的局限，使其上升不到形而上的哲学层次，即难以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形态（如巫术迷信）存在；三是巫术迷信之类神秘文化形态恰好适应农耕社会那些文化层次较低的'普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有极大的生命力。时至今日，在中华文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影响 。神秘文化虽然没有宗教那样系统的理论学说，但它的背后仍然有人生观和心理学的根源，因此也是非常值得 研究 的。 总的来看，中国古代文化传统中，可以说政治哲学与人生哲学特别发达；而人生哲学方面，则又可以说过于完善，各种人生境况和进退之路都设想到了：儒、道、佛及神秘文化正好构成人生路程上的三重阶梯：入世、遁世和出世。有人说，人生无非两种情况，顺境和逆境：得意时信奉儒家积极进取；失意时退往道佛或托付鬼神。这看似对立，但从整体上看其实又构成一种互补“和合”。这种文化传统的好处是有利于调节人生矛盾，也可以缓解社会冲突；而弊端则是不利于 科学 精神以及生产力的发展，不利于社会的变革进步。中国封建社会漫长的超稳定结构，应当说与这种文化精神不无关系。
三、简短结语
以上我们对中西文化传统及其基本精神作了一个粗略的考察。近代以来，我国文化界对于中西文化孰优孰劣、对西方文化是迎是拒一直争论不休，乃至形成文化激进主义与文化保守主义的激烈冲突，这种冲突甚至延续至今。以笔者愚见，
第一，对各种文化形态，尤其是中西文化，以非此即彼的思维方式，从整体上作优劣判断是没有多大意义的。应当说任何一种文化形态，都是处于特定的自然地理和社会环境条件下的人们，在他们的生活实践及其历史演进过程中建立和发展起来的，既各有其特长，也各有其局限，美国著名学者费正清、赖肖尔、克雷格在他们合写的巨著《东亚文明：传统与变革》中曾指出，西方人可能在个体生活经验方面显得比较突出；而东亚人在群体生活经验方面要远远丰富于其他各民族，比如个人适应群体，家庭适应社会，与其他民族的所谓社会经验相比较，这些关系间很少出现磨擦，也很少产生孤立感。 [8] 因此未必要对各种文化形态强分高下优劣。
第二，如果一定要对各种文化形态进行比较和作出优劣判断，也不应当是站在狭隘的民族主义或区域性立场，简单地褒贬弃取，而应当站在一个民族国家现代化发展的立场，站在建设当代人的合乎人性的物质和精神生活方式以及现代性生活观念的立场，来作出价值判断。从这个意义上说，是应当有中西可以通约的价值标准的，比如西方文化传统中的科学、民主、法制的精神，中国文化传统中的和合精神（重视人与自然、与他人、与社会的和谐相处），以及注重伦理关系和道德修养、注重德治的精神等等，都可以看作是人类文明进步的积极成果，是人类共同的优秀文化遗产，是应当纳入到当代文化建设框架中来的。
第三，某些文化保守主义或文化相对主义者往往夸大不同文化形态之间的差异，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以为，具有特定的环境条件制约的文化模式也许是难以照搬的，但作为一种文化精神则是可以借鉴和吸纳的。比如西方的民主体制模式可能难以完全照搬过来，但民主精神显然是可以学习借鉴的，如果连作为一种文化精神的民主精神也不愿承认和不肯接受，那就很难谈得上推进当今的民主建设，其他方面当然也是同样的道理。 正因此，在当今的比较文化研究中，不是仅仅局限于各种文化模式的比较，而是适当超越文化模式的层面，加强文化精神的研究，乃至深入探讨不同文化间的异质同构性，以及不同文化实现互补融合的可能性，这对于当代文化建设也许是更为必要的。
